淺談康德與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

李葉

【摘 要】 在康德的著作中，我們能看到康德一直堅(jiān)持“理性”、“自由”?？档聦?duì)理性的批判是對(duì)啟蒙理念中的一些問(wèn)題進(jìn)行的反思與修正。一是認(rèn)識(shí)方面，他以“星云起源說(shuō)”的創(chuàng)造對(duì)抗宇宙起源神創(chuàng)說(shuō)的理論;二是在自由理念上，康德使人類(lèi)的思維方式得以變革，他認(rèn)為“人應(yīng)獨(dú)立思考”， “人非工具”， “主權(quán)在民”。 因此他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思具有深刻意義。

【關(guān)鍵詞】 康德;啟蒙運(yùn)動(dòng);理性批判

伊曼努爾·康德，生于1724年4月22日，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典學(xué)派創(chuàng)始人。其思想以1770年為標(biāo)志劃分為前期和后期兩個(gè)階段，前期以自然科學(xué)研究為主，主要成果有1775年發(fā)表《自然通史和天體論》，并提出關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，后期主要進(jìn)行哲學(xué)研究，其主要成果有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》以及《批判力批判》。這“三大批判”的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成，同時(shí)也標(biāo)志著康德對(duì)人性的徹底解放。

一、康德的純粹理性批判

翻開(kāi)康德在1781年問(wèn)世的《純粹理性批判》一文我們能看出他是一個(gè)堅(jiān)定的理性主義者。縱觀(guān)當(dāng)時(shí)的世界論壇，關(guān)于哲學(xué)上對(duì)客觀(guān)世界是否存在，一個(gè)是估立的、反科學(xué)、主觀(guān)武斷觀(guān)點(diǎn)的獨(dú)斷論，另一個(gè)是認(rèn)為知識(shí)的有限程度、悲觀(guān)主義的懷疑論，這兩個(gè)理論流派進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論時(shí)，康德認(rèn)識(shí)到要克服這兩種世界觀(guān)的片面，是對(duì)萊布尼茨——沃爾夫哲學(xué)的超越。他選擇了一條，在他看來(lái)是唯一合理的道路，即批判的道路，康德說(shuō)：“我的所謂批判;指的是不對(duì)任何書(shū)籍或任何哲學(xué)體系的批判，而是對(duì)采取純形式的、亦即不以任何經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移的理性本身的批判?！盵1]他想在使用認(rèn)識(shí)工具之前研究工具，重新解讀啟蒙口號(hào)即要敢于認(rèn)知，口號(hào)意思是要有勇氣運(yùn)用你自己的認(rèn)知?？档略?784年發(fā)表短文《回答這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙？》并在1784年發(fā)表《單純理性限度內(nèi)的宗教》中回答什么是真正的啟蒙的問(wèn)題將啟蒙納入他的理性批判中。什么是啟蒙？就是“啟迪、澄清、照亮”?？档抡f(shuō)：?jiǎn)⒚删褪侨藦臍w咎于其自身的未成年?duì)顟B(tài)中走出來(lái)。[2]他解釋說(shuō)，所謂未成年?duì)顟B(tài)，就是指未經(jīng)別人指導(dǎo)就不敢運(yùn)用你自己的認(rèn)知。康德將啟蒙與認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，將啟蒙運(yùn)動(dòng)納入批判哲學(xué)之中有推進(jìn)歐洲發(fā)展進(jìn)程的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展：

第一，康德對(duì)宗教神學(xué)的批判?？档乱藗兝斡洠粦?yīng)把信仰和知識(shí)相混淆。[3]我們能從康德的論述中體會(huì)到康德拒絕信仰的那些傳統(tǒng)，拒絕進(jìn)行偶像崇拜的神學(xué)?？档抡J(rèn)為虛偽是最深重的罪孽，人生首要的是真誠(chéng)，虛偽是萬(wàn)惡之源，信仰的力量是無(wú)需證明的。[4]康德在《證明上帝存在的惟一可能根據(jù)》的文章中，批駁了上帝的存在的宇宙論證明和自然神學(xué)的證明?？档掳炎诮躺駥W(xué)變成了主觀(guān)信仰的問(wèn)題，自然界是可以認(rèn)識(shí)的。這在當(dāng)時(shí)宗教勢(shì)力極大的情況下，具有突出轉(zhuǎn)變意義。

第二，康德理性的自我批判。1749年康德曾經(jīng)出版第一部題為《論對(duì)活力的正確評(píng)價(jià)》的著作，開(kāi)拓了對(duì)笛卡爾與布尼茨關(guān)于測(cè)量動(dòng)能問(wèn)題的解決道路。他這樣寫(xiě)道：“不要重蹈前人的覆轍，而走你應(yīng)該走的?！蔽覀兡茉谥鲀?nèi)容中感受到康德追求真理的頑強(qiáng)態(tài)度。歐洲早期的哲學(xué)史發(fā)展中最繁榮的是知識(shí)論康德，認(rèn)同培根的觀(guān)點(diǎn)，一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的，他不同于培根的地方，是認(rèn)為知識(shí)并不局限于經(jīng)驗(yàn)，我們看到康德對(duì)理性的心是真誠(chéng)的，只有促進(jìn)批判自由理性才能建立堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，康德批判宇宙起源論中的錯(cuò)誤，他以“星云起源說(shuō)”的創(chuàng)造對(duì)抗宇宙起源神創(chuàng)說(shuō)的理論，使地球和整個(gè)太陽(yáng)系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸造成的東西。[5]他看到以牛頓力學(xué)而構(gòu)建的“宇宙起源論”中的不足，并進(jìn)行批判，他認(rèn)為物質(zhì)處于永恒的產(chǎn)生和滅亡之中，自然界的根本屬性是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。他從宇宙神學(xué)開(kāi)始探索，這是康德對(duì)人類(lèi)的開(kāi)拓的進(jìn)取。

康德將人類(lèi)從宗教神學(xué)中解放出來(lái)就叫作啟蒙。但康德與啟蒙又有怎樣的關(guān)系呢？在這里，康德把那種以宗教神學(xué)進(jìn)行批判，因此，啟蒙就是要解放人們?cè)谶@一問(wèn)題上的迷信，而將他們引導(dǎo)到批判哲學(xué)的道路上來(lái)，啟蒙與純粹理性批判的工作就能緊密聯(lián)系。

康德對(duì)傳統(tǒng)的教條主義進(jìn)行改造，堅(jiān)持以理性立場(chǎng)來(lái)對(duì)待宗教;康德通過(guò)宇宙分析批判了人類(lèi)宇宙觀(guān)的僵化，破除了人們對(duì)于形而上學(xué)宇宙觀(guān)的迷信宇宙觀(guān)獲得了解放。

二、康德助推啟蒙運(yùn)動(dòng)深化

法國(guó)大革命后期所表現(xiàn)的那種非理性的浪潮，所謂非理性就是通常有“為理性所不能理解”、“用邏輯概念所不能表達(dá)的”如否認(rèn)道德規(guī)律的客觀(guān)性;相對(duì)性。康德認(rèn)為，公民的自由不應(yīng)當(dāng)受到限制，但這可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：公民的自由也并非一定正確，那么，公民的無(wú)限制的自由會(huì)不會(huì)對(duì)共同的利益造成危害？在這樣的環(huán)境下，他開(kāi)始強(qiáng)調(diào)關(guān)于人的自由：

第一，他認(rèn)為“人應(yīng)獨(dú)立思考”。近代歐洲國(guó)家的啟蒙運(yùn)動(dòng)是人們從社會(huì)宗教約束中解放出來(lái)的過(guò)程，康德是這一偉大歷史過(guò)程的參與者，他為人類(lèi)的解放作出了卓越的貢獻(xiàn)，康德認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己不成熟的狀態(tài)，這種不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就對(duì)運(yùn)用自己的理制無(wú)能為力?！盵6]人對(duì)于人的存在，是一種金字塔式模式的存在，康德將自由賦予公眾解放公眾思想，讓人類(lèi)承認(rèn)事實(shí)的前提下，對(duì)其加以改造，使人類(lèi)走向幸福。

第二，他提出“人非工具”。啟蒙離不開(kāi)自由，康德推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要工作是宣傳和實(shí)踐自由的主張高舉“公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”的旗幟，狠狠地打擊了經(jīng)濟(jì)落后、政治腐敗的普魯士政府的氣焰，挑戰(zhàn)普魯士政府的專(zhuān)制。

第三，他提出“主權(quán)在民”。康德曾經(jīng)告誡政府要人：“按照人的尊嚴(yán)去看待人，也是有利于政府本身的?！盵7]康德認(rèn)為：“凡是人民對(duì)于他們本身者不能規(guī)定的事，一個(gè)君主更加不能以對(duì)他的人民規(guī)定了。”這是限制了君主的權(quán)力，擴(kuò)大民權(quán)，也是向傳統(tǒng)的“君權(quán)至上”發(fā)出挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在康德與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，康德一方面認(rèn)同啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，也就是敢于認(rèn)知，敢于于獨(dú)立思考，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威;而在另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)影響到康德，他對(duì)該運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思，提出什么是啟蒙的問(wèn)題，并對(duì)啟蒙一些理念進(jìn)行改造?？档率谷祟?lèi)的思維方式得以變革，因此他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思具有深刻意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 易杰雄.德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人康德[m].安徽：人民出版社.

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[5] 于光遠(yuǎn)翻譯.自然辯證法[m].北京：人民出版社，1984.

[6] 李秋零.康德與啟蒙運(yùn)動(dòng)[j].哲學(xué)研究，2010.6.

[7] 康德.歷史性批判文集[m].北京：商務(wù)印書(shū)版，1990.

【作者簡(jiǎn)介】

李 葉（1997.6—）女，漢族，山西晉中人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院學(xué)生，淬煉商學(xué)院、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)在讀本科生.