柏拉圖“哲學(xué)王”思想探析

【摘 要】 柏拉圖所著《理想國》一書包含了許多有價(jià)值的思想，其中“哲學(xué)王”思想是最為重要的思想之一，這一思想是關(guān)于理想城邦治理的政治構(gòu)想。它來源于柏拉圖的正義論，核心意涵是用哲學(xué)家所代表的最高理念來治理國家，對后來的社會政治思想及人類個體的全面發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。

【關(guān)鍵詞】 柏拉圖;“哲學(xué)王”思想;內(nèi)涵;意義

柏拉圖是古希臘最偉大的哲學(xué)家之一，他的人生或思想大致可以分為三個階段：第一階段是青年時期;第二階段是中年時期;第三階段是暮年時期。其中，第二階段是柏拉圖思想最為活躍的時期，此時，柏拉圖已經(jīng)突破了蘇格拉底的影響，建立了自己的思想體系。亙古名篇《理想國》便是在這一時期完成的，這不僅是一篇哲學(xué)著作，更是一篇闡述哲學(xué)家如何治國的政治著作，文中表達(dá)了哲學(xué)家確能兼為政治家，確能治理好國家的思想理念，這一理念集中體現(xiàn)在“哲學(xué)王”思想上。

一、“哲學(xué)王”思想的衍變

“哲學(xué)王”思想是關(guān)于國家城邦治理的政治構(gòu)想，旨在政局動蕩的背景下建立一個至善的理想城邦。在《理想國》中，“哲學(xué)王”思想的提出是有脈絡(luò)可尋的。

柏拉圖所構(gòu)想的理想城邦是正義的，因而《理想國》一書的中心內(nèi)容就是正義，全書也都是圍繞正義的話題展開。在文中，柏拉圖把正義分為兩類，一類是城邦正義，另一類是個人正義，其中，城邦正義是全書的論述重點(diǎn)。除此之外，在正義的實(shí)現(xiàn)和維持上，柏拉圖又把個人正義的實(shí)現(xiàn)和維持融入到了城邦正義的實(shí)現(xiàn)和維持中，而城邦正義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵又在于“哲學(xué)王”統(tǒng)治。從此處著眼，我們就可以看出柏拉圖的“哲學(xué)王”思想是從他的正義理論發(fā)展而來的，更準(zhǔn)確的說，柏拉圖的“哲學(xué)王”思想就是其正義理論的一部分。

在柏拉圖之前，古希臘的思想家就對正義理論有過相關(guān)論述。例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就從數(shù)的角度出發(fā)，提出正義是數(shù)的某種和諧，并因此推導(dǎo)出國家的正義就是國家成員之間的平等。但這些論述都是只言片語式的籠統(tǒng)描述，而有關(guān)正義的具體內(nèi)涵、分類以及正義的如何實(shí)現(xiàn)和維持等眾多內(nèi)容都未曾涉及，因此并未形成一個理論體系。而柏拉圖在《理想國》中對前人的正義思想進(jìn)行了拓展延伸，把城邦正義和個人正義作為兩個著力點(diǎn)，詳細(xì)闡述了城邦正義和個人正義的內(nèi)涵、二者之間的關(guān)系以及動態(tài)過程，發(fā)展出了系統(tǒng)的正義理論。

柏拉圖的正義理論是在社會分工理論的基礎(chǔ)上提出的，正如其所言：“正義就是有自己的東西干自己的事情?！盵1]“正確的分工乃是正義的影子?！盵2]據(jù)此，他首先在這套理論中闡述了城邦正義和個人正義的內(nèi)涵。柏拉圖的正義概念包含了兩個方面：一個是城邦正義，一個是個人正義。柏拉圖認(rèn)為城邦中有生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個等級的人，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事?！盵3]與城邦相對應(yīng)，在個人的靈魂中也存在理性、激情和欲望三部分，柏拉圖認(rèn)為當(dāng)理性在靈魂中處于主導(dǎo)地位、激情輔助理性控制欲望、欲望能夠節(jié)制時，那么就實(shí)現(xiàn)了個人正義。而且，他還進(jìn)一步論述了城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，“城邦正義是個人正義的前提，只有在正義的城邦中，才有可能實(shí)現(xiàn)普遍的個人正義;而個人正義是城邦正義的基礎(chǔ)，在一個普遍缺乏個人正義的城邦里，是很難實(shí)現(xiàn)并維持城邦正義的?！盵4]除此之外，柏拉圖還對正義的實(shí)現(xiàn)、維持以及衰敗過程作出了詳細(xì)的論述。由此可以看出，柏拉圖建立了一套包括內(nèi)涵、分類、發(fā)展過程等一系列內(nèi)容為一體的正義理論。而在柏拉圖的這個正義理論體系中，城邦正義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于“哲學(xué)王”統(tǒng)治，從而引出了“哲學(xué)王”統(tǒng)治理論。

綜上得知，柏拉圖的“哲學(xué)王”思想是沿著社會分工理論——正義理論——“哲學(xué)王”統(tǒng)治理論的脈絡(luò)一路發(fā)展而來的。

二、“哲學(xué)王”思想的內(nèi)涵

在柏拉圖的觀念中，“哲學(xué)王”統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)城邦正義、構(gòu)建理想城邦的關(guān)鍵所在。他在《理想國》第五卷中論述了“哲學(xué)王”統(tǒng)治的必要性，“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能夠嚴(yán)肅認(rèn)真的追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日?！盵5]

那么，“哲學(xué)王”的思想內(nèi)涵到底是什么呢？目前學(xué)術(shù)界大致存在兩種不同的理解趨向：一種是以“王”作為其核心內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是具體的人的統(tǒng)治;另一種是以“哲學(xué)”作為其核心內(nèi)涵，其要義是強(qiáng)調(diào)智慧所賦予的“理性”的統(tǒng)治。前一種理解趨向把“哲學(xué)王”思想單純的定位為“人治”思想的代表，認(rèn)為柏拉圖在《理想國》一篇中所表達(dá)的是一種依靠人而非法律制度進(jìn)行統(tǒng)治的思想，并且把柏拉圖在晚年著《法律篇》視為其從“人治”觀到“法治”觀的一個轉(zhuǎn)變。因而，持這一理解趨向的學(xué)者對“哲學(xué)王”思想大加批判，認(rèn)為人治易使邦國覆滅。

然而，“在柏拉圖那并不存在人治與法治的對立，當(dāng)然也不存在這么一種轉(zhuǎn)變。如果把法治界定為Rule of law，規(guī)則的統(tǒng)治，柏拉圖一開始就舉雙手贊同，主張理性規(guī)則的統(tǒng)治?！盵6]在柏拉圖看來，“哲學(xué)王”并不是社會學(xué)意義上的人，而是一種含有理性精神的載體，“哲學(xué)家是智慧的愛好者”，他們是擁有知識的人，而知識是對事物本身和本質(zhì)的認(rèn)識。由此我們可以看出，“哲學(xué)”才是“哲學(xué)王”思想的核心意涵。在《理想國》中，柏拉圖提出了五種政治體制——貴族政體（王政）、榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體和僭主政體，他認(rèn)為只有貴族政體也就是王政才是最理想的城邦政治體制，因?yàn)榘凑掌湔x理論來判斷，其他四種政治體制都是不符于正義的，因此這些體制也無法和含有“理性”精神的“哲學(xué)王”思想相匹配，所以，“王”只是柏拉圖給理想城邦選定的一種政治制度，這個體制是為了配合“哲學(xué)”而來的。因此，“哲學(xué)王”思想的重點(diǎn)在于“哲學(xué)”而非“王”，這是我們首先要明確的第一點(diǎn)。

此外，“哲學(xué)王”思想的內(nèi)涵還包括另外一個重要部分——統(tǒng)治的合法性問題。柏拉圖把統(tǒng)治的合法性建立在統(tǒng)治者所具有的美德和智慧上。在他看來，統(tǒng)治者只要擁有美德和智慧，就具備統(tǒng)治的合法性，根本不需要民眾的選舉，相反，如果要通過民眾的選舉，哲學(xué)家就要受制于這些無知的人，“統(tǒng)治者如果真是有用的統(tǒng)治者，那么他去要求被統(tǒng)治者接受他的統(tǒng)治是不自然的。”[7]施特勞斯對此有更加明確的論述，“如果使明智者的統(tǒng)治依賴于不明智者的選舉或同意，那就是將本性較高的人屈服于本性較低的人，那就是違背了自然?！盵8]統(tǒng)治的合法性的問題旨在強(qiáng)調(diào)，“任何權(quán)力的執(zhí)有都必須有一個合乎理性的來源，同時任何權(quán)力的行使都必須在合乎理性的范圍內(nèi)運(yùn)行?！盵9]

基于以上兩點(diǎn)，可以把柏拉圖的“哲學(xué)王”思想理解成，在“王”的體制下實(shí)現(xiàn)合乎理性的“哲學(xué)”的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)的是用哲學(xué)家所代表的最高理念來建構(gòu)理想城邦。

三、“哲學(xué)王”思想的意義

柏拉圖的“哲學(xué)王”思想的意義體現(xiàn)在兩個方面：一個是對社會政治思想的現(xiàn)實(shí)影響;另一個就是對具體的人的影響。

首先，“哲學(xué)王”思想的現(xiàn)實(shí)政治意義包含兩個方面：一方面，在良好的制度沒有建立前，人的作用還是很大的。一個掌握最高權(quán)力的哲人對于建立良好的政治制度會起到十分重要的作用，盡管他會受到各種各樣的制約，但他所起的作用是不容忽視的。反之，如果一個不賢的人掌握最高國家權(quán)力，他所建立的政治制度可能是糟糕的。另一方面，在良好的政治制度建立以后，維系這種政治制度也需要哲人;在這種良好的政治制度下制定正確的政策也需要哲人。在當(dāng)今的民主制度下，國家的領(lǐng)導(dǎo)人是通過選舉上臺的，上臺以后會受到一系列制度的制約，但這并不意味著誰上臺都一樣。這是因?yàn)椋谝粋€制度良好的國家里，雖然任何統(tǒng)治者都很難破壞這種制度，但是對于國家來說，除了堅(jiān)持良好的制度外，還要有正確的政策、還要有統(tǒng)治者的自律。因此，在制定國家政策的問題上、在統(tǒng)治者是否自律的問題上，哲人與非哲人的區(qū)別就體現(xiàn)出來了，而且這種區(qū)別甚至還可以從最高統(tǒng)治者延伸到整個統(tǒng)治機(jī)構(gòu)上。所以，“哲學(xué)王”思想對國家政治生活的影響是十分巨大的。

此外，“哲學(xué)王”思想在政治思想方面還有一個不得不說的影響——對空想社會主義的影響?，F(xiàn)在看來，柏拉圖正義理論中的“哲學(xué)王”統(tǒng)治理論對早期空想社會主義產(chǎn)生了重要影響。早期空想社會主義者莫爾在其著作《烏托邦》中描繪的最高執(zhí)政者就是一個終身任職的哲學(xué)王。另一個空想社會主義者康帕內(nèi)拉的《太陽城》中的名為“太陽”最高執(zhí)政者也是一個哲學(xué)王式的人物。

其次，“哲學(xué)王”思想對具體人的影響。這種影響主要體現(xiàn)在其為人提供了一個至善的精神方向與標(biāo)準(zhǔn)。在《理想國》中，柏拉圖花費(fèi)了大量的篇幅來討論正義與不正義何者更有利的問題，在全書的最后一卷，他得出了正義比不正義更有利的結(jié)論，號召人們行使正義，這也是全書的終點(diǎn)。怎樣去行使正義？“哲學(xué)王”思想中所含有的至善精神，為此樹立了一個方向和標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)論

千年以來，柏拉圖的“哲學(xué)王”思想在全世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了巨大的影響。他試圖構(gòu)建一種政治秩序，在這種秩序內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)以哲學(xué)家為代表的至善理念對政治的統(tǒng)治，據(jù)此也就建立起了“理想國”。柏拉圖的這一努力與探索，對后世的政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的促進(jìn)作用。然而在現(xiàn)代政治中，他的“哲學(xué)王”統(tǒng)治理論似乎又是無法實(shí)現(xiàn)的，正如前文所說，這種統(tǒng)治的合法性是建立在統(tǒng)治者的美德和智慧上的，而這個統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)在現(xiàn)代政治中卻是行不通的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)政治生活中，美德和智慧的判斷標(biāo)準(zhǔn)是非常難以確定的。因此，在以民意為統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)的現(xiàn)代政治生活中，如何平衡哲人的智慧與大眾的同意，一方面使哲人的統(tǒng)治得到民眾的同意，以取得合法性;另一方面又要確保獲得民眾同意的人是哲人，以實(shí)現(xiàn)哲人治國。這似乎又是政治領(lǐng)域中的另一大難題。

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【作者簡介】

尤中山，河南永城人，貴州師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：政治學(xué).