城鎮(zhèn)化背景下布依族村落孝文化傳承研究

羅賢 瞿家儒 謝靜 張俏俏

本文為安順學(xué)院2017年“國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”項(xiàng)目（編號(hào)：201710667045）

【摘 要】 本文以安順市紫云縣同心村為例，分析了農(nóng)村城鎮(zhèn)化背景下布依族村落孝文化傳承存在的問(wèn)題，剖析了影響布依族村落孝文化傳承的原因，提出了促進(jìn)布依族村落孝文化傳承的對(duì)策：正確理解農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展與孝文化傳承的關(guān)系;加大布依族村落經(jīng)濟(jì)扶持，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;加強(qiáng)布依族村落宣傳教育，營(yíng)造良好孝文化氛圍;加強(qiáng)布依族村落法律知識(shí)普及，建立監(jiān)督制度;加強(qiáng)對(duì)布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的繼承與保護(hù)，弘揚(yáng)孝文化。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村城鎮(zhèn)化;布依族;孝文化傳承

孝文化在我國(guó)具有幾千年的傳承歷史，是維護(hù)家庭和睦、社會(huì)和諧的主要因素，在中華民族發(fā)展歷程中處于首要地位，起著舉足輕重的作用，并對(duì)人們的思想及行為產(chǎn)生潛移默化的影響。但隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，科學(xué)技術(shù)等傳媒手段日新月異，孝文化在傳承中受到了極大的影響，尤其在布依族村落地區(qū)表現(xiàn)得較為明顯。如孝道觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，孝行為實(shí)踐弱化等。因此，調(diào)查研究農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族村落孝文化傳承等問(wèn)題，不僅是建構(gòu)和諧新農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的需要。

一、孝文化概述

1、孝文化的定義

“孝”最早見(jiàn)于商代卜辭中，由“老”和“子”從上下結(jié)構(gòu)而會(huì)意形成，意寓為青年人攙扶著老年人，引申為老少之間和諧的人際關(guān)系。不同學(xué)者對(duì)“孝”之界定有著不同的見(jiàn)解，如楊志剛在《〈孝經(jīng)〉與孝文化》中認(rèn)為孝文化就是以孝作為觀念形態(tài)的，有關(guān)人類(lèi)社會(huì)生活中關(guān)于孝的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神方面為內(nèi)容的統(tǒng)稱(chēng)。肖群忠認(rèn)為“中國(guó)孝文化”是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，其歷史性過(guò)程、政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。因此，我們可以把孝文化界定為：“孝文化是指在人類(lèi)社會(huì)生活中規(guī)范人們孝行為并對(duì)人們進(jìn)行道德約束的一種文化，包括人類(lèi)社會(huì)生活的思想、道德、文學(xué)、教育和科學(xué)、風(fēng)俗等多方面的內(nèi)容?！?/p>

2、布依族孝文化的表現(xiàn)形式

布依族孝文化在傳承過(guò)程中，除了吸收傳統(tǒng)孝文化及其他民族文化而有一定趨同之處外，還有著布依族特色的孝文化特征，主要概括為以下幾個(gè)方面：

（1）祭祖儀式活動(dòng)。根據(jù)筆者走訪調(diào)查，布依人家在過(guò)節(jié)過(guò)年、婚、喪葬等重要日子都要舉行祭祖儀式，以此表達(dá)對(duì)祖先的孝與追思之情。如在結(jié)婚儀式中，女方家發(fā)親時(shí)要主持祭供儀式，新郎和新娘跪拜天地和祖先，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的尊敬和子女感恩和孝心;在喪葬活動(dòng)中，布依族老人斷氣時(shí)要馬上穿上壽衣，在老人死后會(huì)為逝去老人舉行的亡靈歸宗儀式和“救苦繞棺”活動(dòng)，有“站繞”和“跪繞”祭祀儀式等。

（2）民俗節(jié)日。民俗節(jié)日。布依族充分利用傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合自己的民族特色開(kāi)展豐富獨(dú)特的活動(dòng)，如布依族在七月半祭奠亡靈時(shí)，有的家族在這一天要“祭山神”且連祭三天。

（3）民歌民謠。民歌民謠也是布依族人歌唱表達(dá)情感、傳承孝文化的一種重要的方式。如通過(guò)孝歌（即哭歌，哭亡人時(shí)唱的歌）來(lái)表達(dá)歌頌逝者，教育后輩，例如：“譙樓打鼓一更天，記得父母生時(shí)言，教訓(xùn)兒孫行正道，勤耕苦讀莫貪閑。孝悌忠言家聲好，為善積德子孫賢?！?/p>

二、農(nóng)村城鎮(zhèn)化背景下布依族村落孝文化傳承存在的問(wèn)題

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進(jìn)，布依族村落孝文化及傳承也發(fā)生了較大的變化。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化背景下的布依族村落孝文化傳承存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1、傳統(tǒng)孝道觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變

隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，社會(huì)文明程度越來(lái)越高，人們對(duì)于傳統(tǒng)意義上的傳宗接代的生育觀念逐漸淡化。在調(diào)查中只有21.35%的人贊同“不孝有三，無(wú)后為大”這一觀念，29.17%的人表示無(wú)所謂，有49.48%的人不贊同這一觀念，他們認(rèn)為現(xiàn)在是男女平等的年代，男孩女孩都一樣。

同時(shí)，人們的孝道表達(dá)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。根據(jù)本次的布依族村落調(diào)查顯示，對(duì)于清明節(jié)上墳掃墓的行為，有82.8%的人認(rèn)為有必要去，表示這是一種傳統(tǒng)的孝道表達(dá)方式;有8.8%的人認(rèn)為想去就去，不想去就不去;有8.4%的人認(rèn)為這只是一種形式，沒(méi)必要去。

由此可知，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，人們對(duì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r不相適應(yīng)的傳統(tǒng)觀念（如傳宗接代觀念）進(jìn)行了有效地抵制，而對(duì)合情合理的傳統(tǒng)觀念有效地傳承著。

2、布依族村民孝道行為方式轉(zhuǎn)變

首先，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展改變了人們敬孝的方式。在關(guān)于“您認(rèn)為孝敬父母是否會(huì)受到距離的影響”問(wèn)題中，有51.5%的人表示受影響，很多事情不能親力親為，而有48.5%的人表示不受影響，隨著科技的發(fā)展可以通過(guò)微信、QQ等聊天軟件與家人交流溝通。其次，城鎮(zhèn)化建設(shè)逐漸改變了布依族村落中的傳統(tǒng)習(xí)俗。在調(diào)查中，回答“隨著城鎮(zhèn)的發(fā)展對(duì)于孝會(huì)有影響”的比率是93.75%，且其中有70.3%的人認(rèn)為主要表現(xiàn)為民族習(xí)俗淡化。如布依族祭奠亡靈的“七月半”，以前人們會(huì)在這個(gè)日子“搭聯(lián)粑”、殺雞、殺豬、殺牛等來(lái)祭祖，而今人們對(duì)此習(xí)俗進(jìn)行了簡(jiǎn)化甚至是遺棄了一些習(xí)俗儀式，其已不太注重這些儀式，祭祖就用日常所食食物，認(rèn)為“誠(chéng)意”達(dá)到即可。因而隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，許多布依族孝道內(nèi)容在逐漸缺失。

3、布依族村民的孝道行為實(shí)踐弱化

第一，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)使人們重物質(zhì)輕精神現(xiàn)象加重。近年來(lái)，在同心村，很多中青年人長(zhǎng)期在外打工，將父母留在家中，每年見(jiàn)不到幾次面，只是偶爾給父母打打電話了解一下情況以及給老人物質(zhì)的補(bǔ)償，殊不知老人們想要的是子女在身旁多陪陪他們。在調(diào)查中有61.46%的人表示身邊存在著只關(guān)注老人物質(zhì)生活而忽視老人情感生活的現(xiàn)象。

第二，布依族村落中許多家庭中出現(xiàn)尊老不足、愛(ài)子有余的普遍現(xiàn)象。調(diào)查結(jié)果顯示，有51.6%的人經(jīng)常打電話回家，主要目的是了解自己子女和父母的情況，而有48.4%的人“偶爾，有事了才給家里打電話”。由此，布依族村落在城鎮(zhèn)化影響下呈現(xiàn)對(duì)孝的實(shí)踐出現(xiàn)一定的弱化。

4、布依族村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鎮(zhèn)化建設(shè)不相適應(yīng)

第一，在城鎮(zhèn)化推進(jìn)過(guò)程中，布依族村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的現(xiàn)狀與人們渴望日益富強(qiáng)的心態(tài)等，使許多家庭只能靠外出打工來(lái)補(bǔ)貼家庭的開(kāi)支。因此知識(shí)水平相對(duì)較高、易于接受新觀念新知識(shí)的年輕人絕大多數(shù)都外出打工，留下的都是對(duì)科技知識(shí)了解甚少的中老年人，從而導(dǎo)致先進(jìn)的科技成果得不到普及和運(yùn)用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率日益下降。

第二，城鎮(zhèn)化使棄耕的問(wèn)題凸顯。在同心村中，有64%的村民表示現(xiàn)在已經(jīng)不種地了。村民不再依賴(lài)土地生活，棄耕問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，以致土地資源沒(méi)有得到很好地利用。

綜上所述，布依族村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后現(xiàn)象嚴(yán)重影響著和諧新農(nóng)村建設(shè)，也同時(shí)影響著布依村落“孝”文化的傳承與發(fā)展。若人們不能更好地更新對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)和發(fā)展理念，又將反作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

5、孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值文化未能有效整合成為推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的力量

一是布依族村落對(duì)孝文化的重視不足，尤其是將孝與當(dāng)前法制教育、社會(huì)主義核心價(jià)值教育結(jié)合不足。在調(diào)查當(dāng)?shù)厥欠窠?jīng)常開(kāi)展孝文化或法制方面的教育中，表示有經(jīng)常有的占8.8%，偶爾有占57.8%，沒(méi)有占34%。二是布依族村民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值文化了解不足。根據(jù)調(diào)查顯示，有38.5%的人有一定的了解;41.5%的人不知道具體內(nèi)涵;而有20%的人根本就不知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其內(nèi)容。三是布依族對(duì)幼兒的孝文化影響主要是來(lái)源于祖輩而非父輩，從而出現(xiàn)孝文化傳承傾向于民族特色和傳統(tǒng)方式較多，與時(shí)代相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值文化相對(duì)較少的現(xiàn)象。因此，加強(qiáng)孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值文化的宣傳教育，使二者有機(jī)整合，形成布依族村落城鎮(zhèn)化發(fā)展和和諧新農(nóng)村建設(shè)的重要力量之一，是當(dāng)前布依族村落面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、城鎮(zhèn)化背景下影響布依族村落孝文化傳承的原因

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響

社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)布依村落孝文化傳承的影響主要表現(xiàn)為：一是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異加大，在同心村有將近90%的年輕人遠(yuǎn)離村子外出務(wù)工，一方面他們對(duì)傳統(tǒng)孝文化的傳承受到距離的制約，因而在傳統(tǒng)孝道觀念、參與傳統(tǒng)孝文化活動(dòng)積極性、實(shí)踐性上逐漸淡化;另一方面由于其近距離地受城市生活影響，因而對(duì)新型的文明生活方式、社會(huì)主義核心價(jià)值觀念等卻逐漸增加，新的“盡孝”方式、孝道形式不斷呈現(xiàn)。

二是留守的村民一方面由于受教育程度不高、深受傳統(tǒng)孝文化的影響，仍保持著傳統(tǒng)的孝文化傳承方式;另一方面其對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值等方面了解不足，知識(shí)更新較慢，因而缺少將傳統(tǒng)孝文化、民族特色孝文化、社會(huì)主義核心價(jià)值文化以及大眾傳媒方式等有機(jī)整合，從而影響著孝文化的傳承與實(shí)踐。

2、孝道教育與宣傳的欠缺

這主要表現(xiàn)為：一是父母對(duì)子女的言傳身教力量逐漸弱化。在同心村中大量年輕人外出打工，留守老人由于文化程度較低，缺乏對(duì)孫輩的有效教育和影響，從而出現(xiàn)孝文化傳承實(shí)踐性弱化，尤其是與時(shí)代相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值文化方面。二是村落基層組織對(duì)孝文化傳承重視不足，使孝文化傳承弱化。村干部文化程度相對(duì)不高，未意識(shí)到孝文化傳承的重要性以及孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化之間的聯(lián)系，其重視日常事務(wù)和物質(zhì)文化的發(fā)展，而忽視精神文化的建設(shè)，從而造成村落中孝文化宣傳實(shí)踐活動(dòng)不足，重物質(zhì)而輕精神現(xiàn)象。

3、家庭結(jié)構(gòu)和村落結(jié)構(gòu)的影響

隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，人們的生活水平進(jìn)一步提高，許多“年輕家庭”逐漸將生活重心轉(zhuǎn)向子女，形成子女優(yōu)先的現(xiàn)象。同時(shí)，村落結(jié)構(gòu)影響孝文化的交流與發(fā)展。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，外出務(wù)工的人員較多增加了農(nóng)村的閑置用房，家中大多只有老人和小孩，村落中人與人之間交流減少，缺乏輿論監(jiān)督與文化交流。

4、個(gè)人思想觀念的差異

城鎮(zhèn)化建設(shè)以來(lái)，許多青壯年長(zhǎng)期在外生活，接觸許多的新鮮事物，思想觀念發(fā)生變化。同時(shí)，布依村落學(xué)校重視科學(xué)知識(shí)傳授而輕道德教育的現(xiàn)象，中小學(xué)生缺乏對(duì)本民族特色的孝文化、傳統(tǒng)文化夫人有效認(rèn)知，對(duì)源于祖輩傳授的孝文化有著較大的誤解，出現(xiàn)抵觸情緒和不宣傳、不倡導(dǎo)的現(xiàn)象。

四、促進(jìn)布依族村落孝文化傳承的對(duì)策

1、正確理解農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展與孝文化傳承的關(guān)系

農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展，給布依村落帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也易造成人們重物質(zhì)文明建設(shè)而輕精神文明建設(shè)的現(xiàn)象。而孝文化的傳承與發(fā)展不僅關(guān)系著中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，也關(guān)系著布依村落良好民風(fēng)民俗的建設(shè)與發(fā)展，更關(guān)系著新農(nóng)村的和諧發(fā)展，同時(shí)也反作用于物質(zhì)文明的發(fā)展。因此，無(wú)論是村落基層組織，還是村民個(gè)人，都應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到孝文化的傳承對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的重大作用，從而能理性地看待孝文化的傳承與發(fā)展，有機(jī)整合各種有利資源來(lái)推動(dòng)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步發(fā)展。

2、加大布依族村落經(jīng)濟(jì)扶持，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

物質(zhì)文明是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。布依村落年輕人外出務(wù)工，不僅影響著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，也影響著孝文化的傳承與發(fā)展。因此，加大對(duì)布依村落經(jīng)濟(jì)的扶持，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，留住年輕人來(lái)推動(dòng)本民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展是最佳途徑。這不僅有利于整合布依族孝文化傳承與發(fā)展的各種資源，增強(qiáng)孝村民對(duì)文化的實(shí)踐性、積極性，而且還有利于開(kāi)發(fā)和挖掘本民族特色文明，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村資源的有效利用與新農(nóng)村和諧發(fā)展。

3、加強(qiáng)布依族村落宣傳教育，營(yíng)造良好孝文化氛圍

教育作為文化傳播和發(fā)展的重要途徑，在布依族孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展過(guò)程中具有不可或缺的作用。孝道教育應(yīng)該統(tǒng)籌考慮家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)層面的教育，注重實(shí)現(xiàn)三者的緊密結(jié)合，才能取得良好效果。首先，加強(qiáng)家庭教育，提升父母對(duì)孩子的言傳身教與潛移默化的影響力。父母不僅要教孩子本民族“孝”的知識(shí)，還應(yīng)以身作則，樹(shù)立良好榜樣。其次，要加強(qiáng)學(xué)校教育宣傳，尤其是對(duì)孩子的世界觀、人身觀、價(jià)值觀進(jìn)行正確引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視孝文化的教育，在教育教學(xué)中增添優(yōu)秀孝文化等德育內(nèi)容，如開(kāi)展一系列給“老人寫(xiě)信”、“看望老人”等孝行實(shí)踐的活動(dòng)。最后，要在縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村落中加強(qiáng)孝文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化的教育宣傳活動(dòng)，促進(jìn)孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化的有機(jī)融合。同時(shí)對(duì)村落干部開(kāi)展孝文化主題教育培訓(xùn)，使其在村落中領(lǐng)導(dǎo)村民共同將“孝”貫穿于治家、治村之中，使村落形成尊老愛(ài)老的良好社會(huì)風(fēng)尚。因此，加強(qiáng)布依族孝文化建設(shè)，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)三者緊密結(jié)合，相互影響，營(yíng)造有愛(ài)的農(nóng)村孝文化氛圍。

4、加強(qiáng)布依族村落法律知識(shí)普及，建立監(jiān)督制度

孝文化作為一種道德規(guī)范，單靠自律與他律的約束難以規(guī)范人們的行為，還需要法律加以調(diào)整和規(guī)范。一方面，由于布依族家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變以及傳統(tǒng)村落相對(duì)封閉復(fù)雜，村民的道德和法律意識(shí)都不高，因此要在布依族地區(qū)開(kāi)展以孝道文化為主題的普法教育宣傳活動(dòng)，讓村民意識(shí)到盡孝不僅屬于道德更關(guān)乎法律，法律知識(shí)的普及讓村民更加清楚自己的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)法律手段對(duì)不孝行為進(jìn)行教育和引導(dǎo)，增強(qiáng)人們孝意識(shí)，弘揚(yáng)傳承孝文化有著重要的保障作用。另一方面，建立監(jiān)督制度，營(yíng)造良好村落民族風(fēng)氣。雖然到目前為止，村中沒(méi)有出現(xiàn)不贍養(yǎng)老人的情況，但孝道文化在布依族地區(qū)存在淡化、重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象，以及時(shí)有發(fā)生的毆打老人行為?？梢栽诖迓渲兄贫ㄏ嚓P(guān)的村規(guī)民約，共同監(jiān)督懲罰不孝行為。在村落中評(píng)選出優(yōu)秀孝道實(shí)踐者，由村委會(huì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)表?yè)P(yáng)。

5、加強(qiáng)對(duì)布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的繼承與保護(hù)，弘揚(yáng)孝文化

隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及地區(qū)間密切的交往活動(dòng)的影響，布依族村民的思想認(rèn)知觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，以致傳統(tǒng)的尊老敬老等優(yōu)秀文化受到?jīng)_擊。因而，對(duì)少數(shù)民族孝文化的優(yōu)秀資源進(jìn)行繼承與保護(hù)，弘揚(yáng)孝文化是當(dāng)前的一重大任務(wù)。一方面，有關(guān)部門(mén)可采取相應(yīng)措施，對(duì)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如祭祀祖先、孝文化以及民族習(xí)俗中有關(guān)“孝”的內(nèi)容加以保護(hù)。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的文化調(diào)查，對(duì)優(yōu)秀的文化進(jìn)行紀(jì)錄并加以宣傳。如積極開(kāi)展有關(guān)“孝”的各種特色民族節(jié)日，布依族“三月三”、“六月六”、“七月半”等民族節(jié)日中都體現(xiàn)了對(duì)祖先的尊敬，是孝文化的一種體現(xiàn)。在開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，加強(qiáng)對(duì)孝道的歷史和意義的宣傳。如在布依族婚喪各種習(xí)俗都反映了“孝”的內(nèi)涵。另一方面，注重對(duì)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵及傳承方式的繼承，在家庭及村落的教育中要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)，形成良好的愛(ài)老敬老氛圍，弘揚(yáng)布依族尊老愛(ài)老的優(yōu)良傳統(tǒng)。這對(duì)于繼承、發(fā)展和保護(hù)布依族村落的優(yōu)秀孝文化具有重要意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 程艷蓉.新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝文化建設(shè)研究[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（7）.

【作者簡(jiǎn)介】

羅 賢，安順學(xué)院政法學(xué)院2015級(jí)思想政治教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生.

指導(dǎo)教師：瞿家儒.