論五四新文化運動民主觀念及當(dāng)代啟示

【摘 要】 本文分析了五四新文化運動前后人們民主觀念的變化，提出了五四新文化運動的民主觀念對當(dāng)下民主思潮的四點啟示意義：民主是個好東西;資產(chǎn)階級民主有積極的一面，也有其局限性;馬克思主義民主是新型的民主，是多數(shù)人的民主;堅持和發(fā)展中國式民主，警惕西方霸道民主。

【關(guān)鍵詞】 新文化運動;民主;馬克思主義民主;資產(chǎn)階級民主

“民主思想的歷史是奇特的，而民主實踐的歷史則是令人困惑的?！盵1]“民主”這一起源于古希臘的詞匯，打生產(chǎn)出來的那一刻起就注定它不平凡而又坎坷的命運。經(jīng)過漫長的演進，直到近代的歐洲，它才逐漸被人們接納和信奉。然而它的命運并沒有因此一帆風(fēng)順，不是被惡意抹殺就是被刻意利用。中國20世紀(jì)初期的新文化運動曾打出“民主”與“科學(xué)”的大旗，早期的民主只是資產(chǎn)階級民主，對當(dāng)時反對封建思想文化起到重要的作用。然而，當(dāng)十月革命的春風(fēng)吹到中國大地，送來馬克思列寧主義的時候，人們才意識到原來信奉的資產(chǎn)階級民主有其局限性，從而展開了對民主的大討論，許多有識之士轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義民主。五四新文化運動時期，人們民主思想觀念的轉(zhuǎn)變對當(dāng)今我國民主思潮具有很好的啟示作用。

一、五四新文化運動前后對民主認(rèn)識的變化

1、五四新文化運動以前對民主的認(rèn)識

近代中國的歷史是一部反帝反封建的血淚史。封建社會得以存續(xù)的根本在于封建專制的制度和思想文化，這是近代中國落后卻又很難走向現(xiàn)代化的一個重要原因。民主作為一種舶來品，起先只是在少數(shù)知識分子中間傳播，絕大多數(shù)人是無從知曉的。

1915年，陳獨秀在《青年》雜志（后改為《新青年》）上發(fā)表文章，提出“科學(xué)與人權(quán)并重”的口號，人權(quán)乃民主的核心，標(biāo)志著以“民主”與“科學(xué)”為旗幟的新文化運動的正式開始。陳獨秀認(rèn)為：“思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也。法律之前，個人平等也。個人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也?！盵2]新文化運動的另一位代表人物李大釗也竭力宣傳民主思想，并提出“民彝”的概念，“民彝者，民憲之基礎(chǔ)也”，“惟民主義為其精神，代議制度為其形質(zhì)之政治”。[3]但不論是陳獨秀的“人權(quán)觀”還是李大釗的“民彝政治”，其本質(zhì)上都是西方資產(chǎn)階級民主思想的延伸，是以歐美民主制度模式為樣本的。以議會、普選、代議制、自由、平等、人權(quán)為主要特征的近代西方自由民主主義是五四運動以前新文化運動的主要宣傳思想，對當(dāng)時人們的思想解放起到了很大的促進作用。

2、五四新文化運動以后對民主的認(rèn)識

1917年的俄國十月革命對中國產(chǎn)生了重大的影響，這激起人們對指引這一偉大革命背后的主義的關(guān)注，自此馬克思主義開始在中國大地廣泛傳播。一戰(zhàn)結(jié)束后，作為戰(zhàn)勝國的中國在巴黎和會上受到不公正的對待，讓一直堅信“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的中國知識分子失望了，原來他們信奉的資產(chǎn)階級民主只能是“按照國力強弱分配權(quán)力”，這直接導(dǎo)致五四愛國運動的爆發(fā)。陳獨秀一改之前對資產(chǎn)階級民主的追捧，轉(zhuǎn)而指責(zé)資產(chǎn)階級“全國底教育、輿論、選舉，都操在少數(shù)的資本家手里，表面上是共和政治，實際上是金力政治，所以共和底自由幸福多數(shù)人是沒有分的”。[4]李大釗也改變五四運動以前使用的“民彝民主”，代之以“平民民主”，并指出：“德謨克拉西，無論在政治上、經(jīng)濟社會上，都要尊重人的個性，社會主義的精神，亦是如此。……社會主義與德謨克拉西有同一的源流”。[5]這意味著以陳、李為代表的一大批中國先進知識分子改變以往對資產(chǎn)階級民主的追求，開始轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義民主，但這并不是說他們否定了民主的根本內(nèi)涵，而是對之有了更加深入的認(rèn)識。

二、五四新文化運動中的民主觀念對當(dāng)下民主思潮的啟示

五四新文化運動距今已經(jīng)過去了一百年，當(dāng)前的國際國內(nèi)環(huán)境和五四運動時期相比，發(fā)生了很大的變化，然而關(guān)于民主的話題卻從未消停過。當(dāng)今西方國家把民主當(dāng)作工具，對別國內(nèi)政大加干涉，筆者認(rèn)為，五四運動時期的這段歷史對當(dāng)下中國民主思潮的引導(dǎo)具有很好的啟示意義。

1、民主是個好東西

著名政治學(xué)家俞可平的訪談錄《民主是個好東西》，曾引發(fā)中國學(xué)術(shù)界的廣泛熱論，從某種角度反映出人們對“民主”話題的興趣不減?！懊裰鳌保?democracy ）一詞起源于希臘，其基本含義為demos（人民）和kratos（統(tǒng)治）?！懊裰魇侵敢环N既區(qū)別于君主制、又區(qū)別于貴族制的政府形式，在這種政府形式中，人民實行統(tǒng)治?！盵6]由此可見，民主的本義是“人民統(tǒng)治”，現(xiàn)在看來這確實是個好東西。但“人民統(tǒng)治”在近代以前的歐洲并不被認(rèn)為是個好東西，至少不是最好的東西。亞里士多德的幾種政體劃分中把共和政體排在君主政體和貴族政體之后，這種觀念一直持續(xù)到近代歐洲資產(chǎn)階級興起時才得以改變。此后民主共和深入人心，并伴隨著一次次的革命與改革的浪潮在世界上大行其道。西方民主的觀念傳到中國是從近代列強的入侵開始的，“天朝上國”、“四方皆蠻夷”的美夢在與西方現(xiàn)代文明的碰撞中越來越招架不住，以至最終轟然倒塌、分崩離析。經(jīng)過對大清王朝的幾次“搶救”與“醫(yī)治”，幡然醒悟的人們終于發(fā)現(xiàn)，中國的落后不只是器物上的，更重要的是制度和精神上的，在他們看來制度和精神中最核心的就是叫做“民主”的東西。于是各方志士仁人為了民主共和不惜犧牲身家性命，甚至與幾千年的傳統(tǒng)儒家思想文化決裂，“要擁護那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治;要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教;要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)”。 [7]由此可見，民主確實是一個好東西，民主是對付封建王權(quán)專制制度和思想文化的重要武器，人們開始對民主的重視與呼吁是人類社會進入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，這也是它至今能夠深得人心的根本原因。

2、資產(chǎn)階級民主有積極的一面，也有其局限性

英國著名政治學(xué)家戴維·赫爾德在其著作《民主的模式》中，把西方20世紀(jì)以前的民主大致分為四種古典模式：古代雅典的古典民主思想;共和主義自治共同體的概念;自由主義的民主;馬克思主義的直接民主理論。我們一般講資產(chǎn)階級民主默認(rèn)為資產(chǎn)階級自由主義的民主，五四新文化運動前期提到的民主就是這種民主模式。對于資產(chǎn)階級民主積極的一面，馬克思早有闡述，他認(rèn)為資產(chǎn)階級政治民主用少數(shù)服從多數(shù)的共和權(quán)力代替?zhèn)€人意志至上的專制權(quán)力，“把國家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國家確定為普通事務(wù)，即真實的國家;……摧毀一切等級、公會行幫和特權(quán)”。[8]但資產(chǎn)階級民主并不是完美的，亦有其局限性。馬克思主義認(rèn)為：“民主是一種國家形式，一種國家形態(tài)”，民主是階級的統(tǒng)治，因此資產(chǎn)階級民主只能是資產(chǎn)階級內(nèi)部的民主，只能是“有組織有系統(tǒng)地對人們使用暴力”。五四運動以后，中國的先進知識分子正是看到了資產(chǎn)階級民主的局限性和虛假性的本質(zhì)，才放棄原有的信仰，轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義。當(dāng)前我國的民主政治建設(shè)，仍然要堅持以馬克思主義民主觀為指導(dǎo)，公正客觀地對待資產(chǎn)階級民主，既要看到它積極的一面并為我所用，又要敢于揭露它虛假的一面，從而沿著正確的道路前進。

3、馬克思主義民主是新型的民主，是多數(shù)人的民主

馬克思指出：“民主制獨有的特點是：國家制度在這里畢竟只是人民的一個定在環(huán)節(jié)，政治制度本身并不構(gòu)成國家……不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！盵9]馬克思主義認(rèn)為，國家的權(quán)力來自人民，國家的制度要體現(xiàn)人民的意志。由此可知，在馬克思主義看來，民主的本質(zhì)是人民主權(quán)，即人民當(dāng)家作主。作為馬克思主義的信仰者，列寧發(fā)展了馬克思主義民主觀，列寧指出：“蘇維埃制度是最高限度的民主制，同時它又意味著與資產(chǎn)階級民主制的決裂和具有世界歷意義的新型民主制度的產(chǎn)生，即無產(chǎn)階級民主制或無產(chǎn)階級專政的產(chǎn)生。”[10]無產(chǎn)階級民主是馬克思主義民主過程階段的產(chǎn)物，是資本主義民主制向社會主義民主制過渡時期的民主。馬克思主義民主是一種新型民主，因為它是建立在社會解放基礎(chǔ)之上的多數(shù)人的民主，是“在世界上史無前例地發(fā)展和擴大了的正是絕大多數(shù)居民，即對被剝削勞動者的民主”。[11]這種民主的趨向是全人類的解放，是每個人自由而全面地發(fā)展，并最終隨著國家的消亡而消亡。五四運動時期，正是由于看到了馬克思主義民主所散發(fā)的這種“高尚品質(zhì)”的光芒，才使得在黑暗中探索的中國先進分子如同看見了黎明的曙光，進而堅定了對馬克思主義的信仰。

4、堅持和發(fā)展中國式民主，警惕西方霸道民主

民主作為一種國家形式，是與本國本民族的文化傳統(tǒng)和發(fā)展階段相適應(yīng)的，因此不能靠外部的灌輸，而只能依賴于國家的內(nèi)生演化才能實現(xiàn)。中國近代以來一次次“拿來主義”的西方道路模式嘗試的失敗，直到中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，才最終找到實現(xiàn)國家獨立和民族解放的正確道路，便是一個很好的明證。西方的自由主義民主不是唯一的模式，每個國家都有權(quán)根據(jù)本國的國情選擇自己的民主模式，“沒有一般的民主，只有具體的民主;民主越是純粹，就越是走向了民主的反面”。[12]然而長期以來，西方國家不斷標(biāo)榜自己的民主模式為“普世價值”，向世界各地強行輸出，由于水土不服所到之處無不伴隨著國家分裂、經(jīng)濟崩潰、戰(zhàn)爭頻仍、生民涂炭，這其實是對民主的一種褻瀆，也再次印證了西式民主不是唯一的民主，更不是最好的民主。中國人強調(diào)“和而不同”，正如美國有美國式民主一樣，中國也有中國式民主，世界上不止一種民主模式，只要堅持人民當(dāng)家作主，就是一種有效的民主。習(xí)主席指出：“民主的實現(xiàn)形式是豐富多樣的，民主在實踐中不能僅僅拘泥于刻板模式”，[13] “人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”。[14]中國式民主沒有確切的定義，但亦有自己的特色，高民政在《中國式民主也是個好東西》一文中給出了“五好”的概括，高建、佟德志主編的“中國民主”系列叢書進行了很好的梳理。我們不是一定要創(chuàng)造出不同，但一定要選擇適合自己的模式，西方民主有好的一面，卻不是萬能的;中國式民主不一定最好，卻最符合中國的國情。正如習(xí)主席在慶祝全國人民代表大會成立 60 周年大會上的講話時所指出的：“中國社會主義民主政治具有強大生命力，中國特色社會主義政治發(fā)展道路是符合中國國情、保證人民當(dāng)家作主的正確道路?！獔远▽χ袊厣鐣髁x政治制度的自信，增強走中國特色社會主義政治發(fā)展道路的信心和決心?！敝袊矫裰鞑皇峭晟频?，依然有發(fā)展進步的空間，民眾要在馬克思主義民主觀的指導(dǎo)下，在中國特色民主道路上繼續(xù)前行。

【參考文獻】

[1] 戴維·赫爾德：民主的模式[M].中央編譯出版社，2004.1.

[2] 陳獨秀：東西民族根本思想之差異.陳獨秀著作選（第一卷）[M].上海人民出版社，1993.166.

[3] 李大釗.民彝與政治[J] .民彝， 1916.5（1）.

[4] 陳獨秀.國慶紀(jì)念底價值.陳獨秀文章選編（中冊）[M].三聯(lián)書店，1984.32.

[5] 李大釗.由平民政治到工人政治[J].晨報副刊， 1921-12-16.

[6] 戴維·赫爾德：民主的模式[M].中央編譯出版社，2004.2.

[7] 陳獨秀.新青年（第6卷）.獨秀文存（第一卷）[M].外文出版社，2013.361.

[8] 馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].人民出版社，1995.441.

[9] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，2002.103.

[10] 列寧選集（第四卷）[M].人民出版社，1972.568.

[11] 列寧選集（第三卷）[M].人民出版社，1972.633.

[12] 陳曙光.論馬克思主義民主觀[J].馬克思主義研究，2015（05）.

[13][14] 習(xí)近平：在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話[N].人民日報.2014-9-6.

【作者簡介】

王加強（1989—）男，漢族，安徽宿州人，國防大學(xué)政治學(xué)院上海校區(qū)在讀研究生，政治學(xué)理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義政治學(xué).