廣西短衣壯節(jié)日慶典民俗文化調(diào)查研究

趙莉丹 曾永鑫

本文為2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《大新短衣壯傳統(tǒng)家庭倫理文化及現(xiàn)代價(jià)值研究》（編號(hào)：2017KY1456）

【摘 要】 本文介紹了短衣壯族群的情況，闡釋了短衣壯族群的傳統(tǒng)節(jié)日及慶典習(xí)俗，分析了短衣壯族節(jié)日慶典習(xí)俗形態(tài)的形成，認(rèn)為其節(jié)日慶典習(xí)俗主要基于自然崇拜和祖先崇拜的民間信仰，基于都老制傳統(tǒng)，基于氏族制度遺風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】 短衣壯;節(jié)日慶典習(xí)俗

一、短衣壯族群介紹

短衣壯，是壯族的一個(gè)分支族群，人口稀少，目前僅有7000左右的人口規(guī)模，全部聚居在大新縣上甲社區(qū)。上甲社區(qū)有31個(gè)自然屯，其中28個(gè)自然屯劃歸寶圩鄉(xiāng)管轄，3個(gè)自然屯劃歸堪圩鄉(xiāng)管轄。因此，短衣壯人在大新縣又被稱為“上甲人”。短衣壯的傳統(tǒng)服飾有著顯著的特色，女裝上衣為無(wú)領(lǐng)無(wú)袖對(duì)襟短衫，上衣僅一尺左右，故而被稱為“短衣壯”。據(jù)史料記載，短衣壯的祖先為北宋儂智高壯族起義軍，因起義失敗隱居深山，近千年以來(lái)，該族群實(shí)行族內(nèi)通婚，又因交通閉塞鮮于外界互通往來(lái)，因此壯族傳統(tǒng)民俗文化傳承得較為完整。本文對(duì)短衣壯族群的節(jié)日及慶典習(xí)俗進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)資料進(jìn)行整理，試圖辨明短衣壯慶典民俗中的先進(jìn)部分，摒棄其中的糟粕，以更好地留存少數(shù)民族民俗文化，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供些許借鑒。

二、短衣壯族群傳統(tǒng)節(jié)日

短衣壯作為壯族中獨(dú)特的一支，其民俗與當(dāng)代壯族民俗不完全相同，其節(jié)日和一般的壯族節(jié)日也有區(qū)別。短衣壯的節(jié)日很多，幾乎每個(gè)月都有節(jié)日，且種類繁多，包含豐富的意蘊(yùn)。本文將從短衣壯眾多的節(jié)日中選取幾個(gè)具有特色和代表意義的節(jié)日加以辨析。

1、管板節(jié)

管板節(jié)（“板”與當(dāng)?shù)貕言挕皾M”諧音，意為村莊），是紀(jì)念上甲社區(qū)神“管板”的日子，也是短衣壯獨(dú)有的節(jié)日，節(jié)日慶典定在每年正月的最后一天。何謂管板？據(jù)《上甲史俗》，管板指的是統(tǒng)管全屯的陰官，其功用為保佑村民們平安幸福。[1]管板神的重要性已經(jīng)超越了家庭單位，上升為上甲社區(qū)的社區(qū)主神，成為整個(gè)上甲人跨越地緣與血緣單位的供奉神?？梢哉f(shuō)管板神崇拜對(duì)人們生活的強(qiáng)大影響力是上甲人崇拜與祭祀的基礎(chǔ)，已經(jīng)成為上甲人信仰文化的核心。[2]

在上甲，絕大多數(shù)管板神以石頭為象征物;板價(jià)村比較特別，是以大樹為象征物。據(jù)《上甲史俗》記載，管板節(jié)祭祀儀式開始后，要在象征管板神的石頭或大樹前擺上貢品、香燭等，并把紅紙貼在石頭或大樹上，寓意管板神保佑村民來(lái)年紅紅火火、平平安安，并請(qǐng)巫公做一夜的道場(chǎng)，拂曉時(shí)殺大豬祭神。天亮后各戶用籃子裝上熟雞、糍粑、糯飯到場(chǎng)祭拜，并由巫公逐戶點(diǎn)名。儀式結(jié)束后，巫公把部分豬肉分發(fā)各戶，余下的供全屯一戶一人現(xiàn)場(chǎng)會(huì)餐，共同商議新年生產(chǎn)安排。舞獅隊(duì)舉行殺獅祭獅儀式，意為與“管板”一同歡飲，祈求保佑平安吉祥。[3]

管板節(jié)作為短衣壯人最看重的節(jié)日，以原始的自然崇拜方式表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，是研究古代自然崇拜的活化石。自2008年起，短衣壯族群在板價(jià)村村頭的河道中放置漁網(wǎng)，每戶每年出資20元購(gòu)買魚苗，自然放養(yǎng)在村集體河中，為管板節(jié)慶典上的聚餐增添了佳肴。聚餐議事和集體放養(yǎng)魚苗的大型常規(guī)活動(dòng)已經(jīng)演變成促進(jìn)社區(qū)村民交流互動(dòng)、維系族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)合作的情感紐帶。

2、三月掃墓月

壯族掃墓的傳統(tǒng)節(jié)日是每年農(nóng)歷三月初三，然而短衣壯以自然屯為單位輪流掃墓，在整個(gè)三月里每屯祭掃一日，只有歸屬于堪圩鄉(xiāng)的三個(gè)自然屯三月初三掃墓。掃墓的時(shí)候需帶上雞、鴨、五色糯米飯等貢品。供奉五色糯米飯是壯族特有的傳統(tǒng)，短衣壯也有同樣的習(xí)俗。五色，指的是紅、黃、黑、白、紫五種顏色，用不同的植物染色而成。繽紛的色彩混合著各種植物汁液和糯米的香氣，祈求祖先享用之后保佑五谷豐登、平安順利、人畜兩旺。

在掃墓日的前一天，每個(gè)原生家庭的已婚子女須帶齊配偶和孫輩與父母匯聚一堂，包括女婿和外孫子女在內(nèi)的大家庭成員如無(wú)故缺席掃墓活動(dòng)，往往被視為不孝而受到社區(qū)輿論的批評(píng)。短衣壯重視兒女團(tuán)圓，家家戶戶都設(shè)有女兒房，為出嫁的女兒保留房間供女兒女婿回家時(shí)居住，并無(wú)女兒女婿回娘家分房而睡的習(xí)俗?？梢?，在生活習(xí)慣上和祭祀祖活動(dòng)上，短衣壯是將出嫁的兒女及外孫子女視同一家人，宗親關(guān)系涵蓋了所有的兒女，沒(méi)有重男輕女的忌諱。在掃墓日前一天，已婚子女同時(shí)也被要求攜帶身為親家的公婆或者岳父母入住父母家，幫忙殺雞殺鴨、烹制五色糯米飯;次日幫忙款待來(lái)自其他自然屯的親戚，以及來(lái)自五湖四海的朋友，做好后勤服務(wù)。主家提前為客人及親家準(zhǔn)備客房居住。

由于短衣壯各自然屯掃墓時(shí)不盡相同，居住在其他自然屯的親戚得以登門探訪，連同兒女邀請(qǐng)來(lái)的外族朋友，在掃墓日當(dāng)天上午都參與主人家的掃墓活動(dòng)，平整墳頭、掛紙錢鳴炮、行拜祭禮儀等。參與掃墓活動(dòng)的親戚朋友越多，主人家越感覺(jué)光彩榮耀，向先祖匯報(bào)其門庭興旺廣結(jié)人緣。主家早上掃墓，下午款待客人飲酒唱山歌，晚上組織未婚青年唱情歌直到次日天亮。三月份掃墓節(jié)的上甲社區(qū)是在族人輪流請(qǐng)酒及歡歌笑語(yǔ)中度過(guò)的。

3、六、七月耕田節(jié)

耕田節(jié)，上甲人稱為“昆雷”節(jié)，也就是“田魂”節(jié)。該節(jié)的目的在于祭祀田地之魂，祈求田地肥沃，地力高產(chǎn)，少有病蟲災(zāi)害，以期當(dāng)年的農(nóng)作物能夠豐收。上甲人世代從事稻作農(nóng)業(yè)，非常重視田地，耕田節(jié)要反復(fù)過(guò)兩次。先是六月的“田魂”節(jié)，約摸在各戶插秧之后進(jìn)行，并沒(méi)有固定的日期。七月的“田魂”節(jié)定于七月初六。據(jù)《上甲史俗》記載：過(guò)節(jié)時(shí)各戶要做糯米飯、殺鴨。之后帶上貢品，在自己的田頭插上香椿枝葉和紙錢，祭祀“田魂”。[4]祭祀完畢后返回家中，和親朋好友一起歡聚熱飲，表達(dá)對(duì)美好生活的祝愿。聚后和親友齊聚歡飲，突出表現(xiàn)了上甲人民看重家族團(tuán)結(jié)的美德?？梢哉f(shuō)耕田節(jié)來(lái)自于上甲人樸素的勤勞耕作、靠天吃飯的思想。

除了以拜祭田地來(lái)企盼豐收之外，還特別重視與之息息相關(guān)的另一個(gè)生產(chǎn)工具——“?！?。每年五月初五，凡是有牛犢準(zhǔn)備服役的人家，都要在這天把牛拉到田里學(xué)拉犁耙。上甲人通過(guò)這個(gè)舉動(dòng)來(lái)祈求牛能夠勤耕。另一個(gè)活動(dòng)是在七月十四，各戶除了舉行傳統(tǒng)祭祀先祖的活動(dòng)，要在晚上到牛欄祭牛魂。[5]

三、短衣壯慶典習(xí)俗

1、婚禮

和漢族、普通壯族的婚姻形式相比，短衣壯的婚姻形式非常獨(dú)特。在上甲人的婚姻觀念中，男女地位是平等的，同時(shí)民風(fēng)淳樸，族人和善，不歧視上門女婿，兼顧夫妻雙方老年父母的養(yǎng)老需求，因此入贅婚和兩頭婚比較盛行。上甲人婚姻習(xí)俗雖然形成于北宋儂智高起義發(fā)生之前，但確體現(xiàn)了崇尚男女平等的婚姻觀念和自由平等的進(jìn)步思想，值得為社會(huì)主義精神文明建設(shè)所借鑒。

（1）不落夫家。在新中國(guó)成立以前長(zhǎng)達(dá)近千年的歷史發(fā)展中，短衣壯的不落夫家婚俗世代完整傳承。訂婚年齡很早，從6、7歲即開始，一般最遲不超過(guò)12歲?；橐鲆匀“俗值男问竭x定對(duì)象，為父母包辦婚姻。具體流程如下：男方父母選定3到8個(gè)意向女方，征得各女方父母同意后取得各女方八字。后交給道公合八字。合八字后，道公會(huì)留下一個(gè)最好最合適的八字，把其余的八字退還。[6]至此，婚姻對(duì)象初定。若女方同意，再經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的訂婚手續(xù)，這門親事就定下了。直等到15、16歲左右舉行結(jié)婚儀式。上甲人的結(jié)婚儀式非常簡(jiǎn)單，分為“進(jìn)屋”和“過(guò)門”。請(qǐng)道公擇定吉日后，于吉日當(dāng)天由男方母親把裝了糯米飯、雞、肉的籃子送到女方家。新娘換上新衣隨著到男方家。男方家接親，在家門口燒著火把或火堆，新娘的雙腳跨過(guò)火把或火堆，踏入門檻即是“過(guò)門”，也就完成了結(jié)婚儀式。入贅婚的典禮亦如此。結(jié)婚當(dāng)日不設(shè)宴飲酒招待親朋，新郎新娘并不圓房，女方當(dāng)天晚上即回到娘家長(zhǎng)住，一直要等到18歲才可以同房。同房后，女方仍然不落夫家，直到有了孩子女方才到夫家居住。直到這時(shí)候，女方的嫁妝與孩子的搖籃、襁褓一起送到夫家。男方上門的情況同女方嫁人同等辦理。離婚的程序也很簡(jiǎn)單：先經(jīng)由雙方協(xié)商好孩子撫養(yǎng)權(quán)和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題;后由當(dāng)?shù)匚娜藢懴缕跫s，蓋章生效，雙方各執(zhí)一份。正值壯年的夫妻離婚后，可自由再娶再嫁，不受約束。

建國(guó)后，尤其是改革開放以后，不落夫家的傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生了演變，兒童訂婚和父母包辦婚姻的傳統(tǒng)逐漸廢除，取而代之的是“以歌為媒，自由戀愛(ài)”。適齡未婚青年在歌圩或三月掃墓月通過(guò)對(duì)歌選擇戀愛(ài)對(duì)象，自由擇偶后按照不落夫家的傳統(tǒng)習(xí)俗演繹婚禮過(guò)程，但是婚禮當(dāng)日新娘回娘家居住的時(shí)間縮短成了三五日。如此既傳承了祖制，又符合現(xiàn)代婚姻法的相關(guān)要求。

（2）回避新媳婦進(jìn)門的禮儀。壯族眾多支系的婚禮并無(wú)拜堂儀式，新娘下花轎、跨火盆，送入洞房稍整容顏之后，即大方地到會(huì)客廳與賓客行敬酒禮儀。宴席散盡天色已晚，回房入睡;次日也無(wú)新媳婦敬茶的禮儀。短衣壯的婚俗在這些方面與其他壯族支系并無(wú)差別。有所不同的是：短衣壯婚禮不僅沒(méi)有拜堂儀式，新娘或入贅的新郎到達(dá)家門口時(shí)，全家人都不能不出門迎接，而是離家躲避起來(lái)，待到新人跨入廳堂進(jìn)香祖宗靈位之后，全家人才能出現(xiàn)。此禮節(jié)表示聽從新媳婦吩咐，允許新媳婦當(dāng)家，要經(jīng)新媳婦允許家人才能進(jìn)來(lái)。

2、月子習(xí)俗

在短衣壯傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，產(chǎn)婦因身帶惡露而被認(rèn)為不吉利，月子期間有諸多禁忌：禁忌經(jīng)過(guò)相鄰家門口、禁忌對(duì)著門口喊話、禁忌對(duì)外應(yīng)答他人的談話、避見陌生人、讓公婆照顧不整潔（有惡露）的身體視為不敬。因此，婦女從臨盆到做完月子，期間的飲食起居均由母親陪伴照顧。滿月娘家其他親人過(guò)來(lái)慶祝、送嫁妝，宴席散后母親才同女兒分別。期間，產(chǎn)婦的飲食起居均由母親照顧，公公婆婆負(fù)責(zé)做家務(wù)與照顧嬰兒，閑暇時(shí)兩個(gè)原生家庭的老父母飲酒話家常，十分和睦。雖然有關(guān)坐月子的禁忌帶有迷信的色彩，但是由母親和婆婆明確分工、共同輔助養(yǎng)育家族新生命的傳統(tǒng)習(xí)俗卻是蘊(yùn)含著規(guī)避婆媳矛盾、鞏固出嫁女與原生家庭親子關(guān)系的智慧。

3、誕生禮

短衣壯人的誕生禮包括三朝、滿月、安花三個(gè)環(huán)節(jié)。三朝，指的是孩子出生后第三天給孩子舉行的誕生禮。這天，外婆和家族成員來(lái)看望孩子，給孩子買來(lái)新衣。先是用柚子葉煮水給產(chǎn)婦和新生兒洗澡，意為洗去邪氣污穢。之后由外婆給孩子穿上衣服。村里的小孩子們將新生兒圍住大聲喊叫。小孩子們喊道：“稍（意為妹）啊，毛（意為哥）?。∪ジ匕。∪シN田??！去打柴??！”喊完后每個(gè)孩子可以領(lǐng)到一個(gè)雞蛋和一團(tuán)糯米飯。[7]三朝，是對(duì)嬰兒順利來(lái)到人世的一種慶賀，承擔(dān)著將新生兒整合入社會(huì)體系之中的功能。新生兒脫離母體，通過(guò)洗澡洗去娘胎的晦氣、穿上外婆送來(lái)的新衣，象征新的個(gè)體，同伴們“喊叫”新生兒進(jìn)入社會(huì)群體之中，成為新的成員。洗三，表達(dá)了壯族人對(duì)新生命健康成長(zhǎng)的期待和祝福，反映著壯族人對(duì)后代“社會(huì)化”的最初努力。[8]

滿月是短衣壯的新生兒出生后最常見的一種誕生禮，儀式比較隆重，要宴請(qǐng)親朋好友一同慶賀，接受人們的祝福。

和壯族其他支系一樣，短衣壯的誕生禮也有安花。壯族人認(rèn)為人是由花而來(lái)的，人死之后進(jìn)入花山，直到下次投胎轉(zhuǎn)世輪回。新生兒的出生即是花婆送花而來(lái)。所以掌管百花園的花婆就成了壯族人的生育之神。通過(guò)安花儀式，將花婆迎進(jìn)家門虔誠(chéng)供拜，祈求花婆看護(hù)好代表孩子靈魂的花朵。安花儀式比較復(fù)雜，包括進(jìn)門、送花、安花三個(gè)環(huán)節(jié)。其中最重要的是安花環(huán)節(jié)，也就是把由外婆購(gòu)買的花婆神龕安放在祖先排位的旁邊接受供奉。安花禮一般是由道公主持，有時(shí)也可由新生兒的外婆主持。

壯族的誕生禮在我國(guó)各民族中獨(dú)樹一幟，“花婆送子”的神話體系充滿了原始的浪漫主義。對(duì)壯族人而言，安放神位供奉花婆，不僅有感謝花婆賜子的意思，更有對(duì)生命珍視的意味。感恩生命，珍視生命的內(nèi)核值得為社會(huì)主義精神文明建設(shè)所借鑒。

短衣壯的節(jié)日慶典習(xí)俗豐富多樣，上文列舉的幾種都是具有一定代表性的節(jié)日慶典習(xí)俗，較好地反映了短衣壯族群的文化觀念。上述節(jié)日慶典習(xí)俗中包含的思想有：社神崇拜、祖先崇拜、萬(wàn)物有靈的泛靈論思想、男女平等的觀念、尊老愛(ài)幼的觀念、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的觀念及樸素的民主觀念。通觀這些觀念，包含部分迷信的思想，但也并非全是糟粕，其中表現(xiàn)出來(lái)的男女平等的觀念、尊老愛(ài)幼的觀念、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的觀念和樸素的民主觀念都值得提倡，符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求。