達(dá)斡爾族音樂文化傳承與發(fā)展

[摘 要]達(dá)斡爾族有悠久的歷史和燦爛的文化，在文學(xué)藝術(shù)方面，既反映農(nóng)業(yè)生活，又反映牧獵漁業(yè)生活，還保留薩滿教的禱詞歌詞等特點(diǎn)，達(dá)斡爾族民歌是達(dá)斡爾族文化的靈魂，反映了社會(huì)的生活習(xí)俗、歷史文化、宗教信仰等方面，并在長(zhǎng)期的文化傳播中形成了本民族獨(dú)特的音樂特色。民歌演唱富于個(gè)性。民歌演唱發(fā)聲極為獨(dú)特。達(dá)斡爾族民間音樂是我國的瑰寶。達(dá)斡爾族民歌歷史悠久，達(dá)斡爾族民歌的創(chuàng)作和傳唱有廣泛的群眾基礎(chǔ)，達(dá)斡爾族民歌在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，經(jīng)歌手們的世世代代傳唱，不斷的二度創(chuàng)作使達(dá)斡爾族民歌逐漸趨向成熟。

[關(guān)鍵詞]達(dá)斡爾族；音樂文化；傳承；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）01-0061-02

據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，達(dá)斡爾族有132394人，其中內(nèi)蒙古自治區(qū)有77188人，主要聚居在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、扎蘭屯市達(dá)斡爾族鄉(xiāng)、鄂溫克族自治旗巴彥塔拉達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)、阿榮旗音河達(dá)斡爾鄂溫克民族鄉(xiāng)。黑龍江省有43608人，主要聚居在齊齊哈爾市梅里斯區(qū)臥牛吐達(dá)斡爾族鎮(zhèn)和莽格吐達(dá)斡爾族鄉(xiāng)、富拉爾基區(qū)杜爾門沁達(dá)斡爾族鄉(xiāng)，富?？h友誼達(dá)斡爾滿柯爾克孜民族鄉(xiāng)和塔哈滿達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)。新疆維吾爾自治區(qū)有5541人，主要居住在塔城市阿西爾達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)，其余分布在霍城縣、伊寧市和烏魯木齊市。遼寧省有1282人。其余的達(dá)斡爾人，散布在河北省、山東省、吉林省、北京市、天津市等地。到目前為止，達(dá)斡爾族音樂理論的研究大多還是處于對(duì)某一地區(qū)、某一音樂事象研究的范疇，較全面的音樂史發(fā)展與傳承還未得到應(yīng)有的重視，以至于在史志領(lǐng)域還是個(gè)空白。對(duì)達(dá)斡爾族音樂文化傳承與發(fā)展的考察和梳理，對(duì)全面認(rèn)識(shí)達(dá)斡爾族音樂文化傳承與發(fā)展在中國乃至人類音樂文化中的地位和價(jià)值，有著重要的意義。[1]

一、達(dá)斡爾族民歌發(fā)展和保護(hù)

由于時(shí)代的不同，民歌鑲嵌了不同時(shí)代的特征，達(dá)斡爾族的民俗風(fēng)情、民族心理特征在不同時(shí)代的民歌中都得以充分地體現(xiàn)。

歷史上達(dá)斡爾族曾信仰過原始宗教——薩滿。達(dá)斡爾族稱薩滿為“雅德根”。雅德根通過請(qǐng)神附體為人治病、驅(qū)鬼除邪，在大型祭典時(shí)雅德根身著炫目而奇重的法衣，戴上鹿角盔冠，手持神鼓、腰系銅鈴，一邊擊鼓，一邊跳唱，由慢步、快步、跳躍和旋轉(zhuǎn)，直至推向高潮。何今聲在《達(dá)斡爾族的薩滿歌曲》一文中，對(duì)薩滿歌曲的音樂進(jìn)行了分析，薩滿歌曲音樂一般都是兩句樂段結(jié)構(gòu)。音樂旋律在相當(dāng)程度上保持著原始音調(diào)的基本框架。

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌的體裁可分為“扎恩達(dá)勒”“哈庫麥”“烏欽”“雅德根伊諾”四種。李曉燕對(duì)達(dá)斡爾族民歌的歌唱風(fēng)格進(jìn)行剖析，參照洛馬克斯的歌唱測(cè)定體系提供的部分參數(shù)，對(duì)達(dá)斡爾族歌手的演唱進(jìn)行了特色分析，并對(duì)達(dá)斡爾族歌手歌唱時(shí)的發(fā)聲、顫音、共鳴腔、裝飾音、起音、收音等進(jìn)行理論剖析，尋找出達(dá)斡爾族民歌演唱方法與美聲唱法有相同點(diǎn)和存在差異的地方。把達(dá)斡爾族人的民族語言習(xí)慣形成的唱法上升為理論，為達(dá)斡爾族民歌的傳承提供一些規(guī)律和理論依據(jù)。[2]

達(dá)斡爾族民歌傳統(tǒng)的演唱活動(dòng)，扎恩達(dá)勒是獨(dú)唱：烏欽是一人演和唱的結(jié)合，多人欣賞，是傳統(tǒng)說唱形式；哈庫麥歌曲是對(duì)唱或群唱；薩滿歌曲是一人領(lǐng)唱眾人伴和。達(dá)斡爾族民歌開始在大型文藝舞臺(tái)上演出，參加全國及省市少數(shù)民族文藝匯演，何德志、單秀榮、那音太等人演唱的達(dá)斡爾族民歌深受廣大群眾的歡迎。何德志在全國音樂周演唱了經(jīng)改編整理的達(dá)斡爾族民歌《心上人》?！缎纳先恕愤€錄制成唱片發(fā)行，開創(chuàng)了達(dá)斡爾族歌曲演唱領(lǐng)域的新天地。1980年達(dá)斡爾族民間歌手何德志的獨(dú)唱及內(nèi)蒙古代表團(tuán)的舞蹈《阿很拜》在全國少數(shù)民族文藝匯演中獲獎(jiǎng)，1997年馬維新編曲、達(dá)斡爾族歌唱演員安艷華演唱的《嫩水漁歌》在全國少數(shù)民族孔雀獎(jiǎng)聲樂比賽中獲獎(jiǎng)。

新中國成立后，達(dá)斡爾族人民的政治地位和精神生活都發(fā)生了巨大的變化。民歌以它反映現(xiàn)實(shí)生活的敏感性和深刻性又開始對(duì)新生活的贊頌，涌現(xiàn)出一批以歌唱黨、歌唱毛主席、歌唱祖國和反映人民翻身當(dāng)家做主人、過上幸福美滿新生活為內(nèi)容的新民歌，如：《河邊對(duì)唱》《哥哥你慢些走》《嫩水漁歌》等。其中，《心上人》最具有代表性，《心上人》優(yōu)美的曲調(diào)令人驚嘆，在全國產(chǎn)生了很大的影響。何今聲作曲的《天邊會(huì)唱歌的白云》把達(dá)斡爾族民歌用藝術(shù)歌曲的手法展現(xiàn)，是一首優(yōu)美帶有花腔的女高音獨(dú)唱的作品。[3]

傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族民歌由于一直用“口傳心授”的辦法傳承，因此，曲式結(jié)構(gòu)比較短小簡(jiǎn)練，易唱易記。經(jīng)過專業(yè)人員改編、整理的民歌，在曲式方面出現(xiàn)了較大的變化和擴(kuò)展。

我國音樂工作者為尋找和研究達(dá)斡爾族民歌與其他民族的民歌異同點(diǎn)進(jìn)行了大量的研究工作，總結(jié)出達(dá)斡爾族民歌與其他民族民歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。從我們檢索到的研究成果可見，有：何今聲、金承基對(duì)達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春三個(gè)民族的民間歌曲進(jìn)行異同比較。劉永武對(duì)鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾音樂特征進(jìn)行簡(jiǎn)述。舒展對(duì)達(dá)斡爾族與赫哲族的音樂舞蹈藝術(shù)的比較研究。李蘊(yùn)對(duì)赫哲族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌比較研究。魏琳琳對(duì)鄂溫克、鄂倫春與達(dá)斡爾民歌比較研究。楊士清對(duì)達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲族傳統(tǒng)民歌體裁形式的比較研究。晨煒對(duì)達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族民間音樂的異同及其成因研究。馮光鈺、王桂芹對(duì)現(xiàn)代視野中的鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂研究等。這些研究成果總結(jié)、整理、提煉了達(dá)斡爾族民歌與其他民族的民歌的發(fā)展特征與傳承基礎(chǔ)。

聯(lián)合國教科文組織，為解決口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)即將消亡的危機(jī)，于1997年11月通過了23號(hào)決議，列名了世界遺產(chǎn)的界限，并于2000年4月正式啟動(dòng)了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目。我國非常重視民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘工作，2003年正式啟動(dòng)了“中國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，我國廣大文藝工作者及科研人員對(duì)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行了深入的挖掘與保護(hù)和研究，取得了豐碩的成果。對(duì)少數(shù)民族音樂的研究也逐步得到音樂界的重視。一些學(xué)者對(duì)達(dá)斡爾族音樂進(jìn)行了研究，但研究成果的數(shù)量不多，從檢索到的成果看，對(duì)達(dá)斡爾族民間音樂及民歌演唱方面的研究成果只有14篇。從這14篇研究成果看，對(duì)鄂溫克、鄂倫春與達(dá)斡爾族民歌比較研究較多，對(duì)達(dá)斡爾族民歌演唱的研究成果數(shù)量很少，特別是對(duì)達(dá)斡爾族民間音樂及民歌演唱的研究成果更為少見。因此，達(dá)斡爾族民間音樂及民歌演唱研究是當(dāng)前研究的盲點(diǎn)。因此，從挖掘與保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的角度，重視和加強(qiáng)對(duì)達(dá)斡爾族民間音樂及民歌演唱資源挖掘、保護(hù)和研究，是極為重要的。[4]

二、保護(hù)和挖掘達(dá)斡爾族口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

達(dá)斡爾族民間音樂和民歌演唱是我國口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是達(dá)斡爾族人民歷史發(fā)展中植根最深、影響最大的文化藝術(shù)寶庫，是達(dá)斡爾族人民情感的寄托，民族精神、民族性格的體現(xiàn)。達(dá)斡爾族民間音樂和民歌演唱的風(fēng)格以及音樂的表現(xiàn)形式等都會(huì)有所差異。達(dá)斡爾族民間音樂和民歌演唱特點(diǎn)有它的特殊性，不為人們所了解。張廣才認(rèn)為達(dá)斡爾族文化保護(hù)存在一些問題。管理體制、矛盾制約民族區(qū)的發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乏力，勢(shì)必造成文化保護(hù)的缺失。人口城市化程度的提高影響民族文化的傳承。專業(yè)研究力量匱乏制約民族文化的保護(hù)。并提出了相應(yīng)的對(duì)策。將民族區(qū)比照民族自治地方進(jìn)行管理，賦予民族區(qū)一些自治縣的待遇。民族區(qū)管理納入法制軌道。建立有效的文化保護(hù)機(jī)制。加大并整合研究力量。探索達(dá)斡爾族民間音樂及民歌的演唱特點(diǎn)和規(guī)律，剖析達(dá)斡爾族民間音樂的表現(xiàn)形式及特征和民歌演唱技法，對(duì)保護(hù)和挖掘我國達(dá)斡爾族口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓人們永久地聽到各民族間的不同的美妙的聲音及美妙音樂具有現(xiàn)實(shí)的意義。達(dá)斡爾族魯日格勒舞是達(dá)斡爾族最流行的歌舞藝術(shù)，也叫“阿罕拜勒”“哈庫麥”。2006年6月被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。吳鸝飛對(duì)達(dá)斡爾族魯日格勒音樂結(jié)構(gòu)及文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，對(duì)魯日格勒的形式結(jié)構(gòu)、魯日格勒音樂結(jié)構(gòu)、魯日格勒歌詞結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，提出：作為一種與滿-通古斯語諸族傳統(tǒng)音樂發(fā)生聯(lián)系的音樂品種，其音樂除了具有歌舞音樂的一般共性之外，還具有獨(dú)特的民族性和地方性特征。我們應(yīng)通過對(duì)達(dá)斡爾族民歌及演唱研究，把它上升為科學(xué)理論。同時(shí)引起地方政府及音樂工作者對(duì)達(dá)斡爾族音樂的高度重視。

達(dá)斡爾族是中華56個(gè)民族大家庭中的一員，有著豐富多彩、絢麗多姿的音樂文化財(cái)富，已經(jīng)挖掘、整理、發(fā)表出來345首傳統(tǒng)扎恩達(dá)勒、哈庫麥呼蘇姑、雅德根依若、烏飲曲目，十多種舞蹈；傳承并發(fā)展了若干種戲劇雛形；創(chuàng)制了彈撥樂器等。同時(shí)已基本完成了音樂理論的架構(gòu)，即歌、舞、曲藝、宗教音樂四大類別的劃分。各音樂事象的理論研究也繽彩紛呈，不斷向縱深發(fā)展。

結(jié) 語

達(dá)斡爾族音樂專著與資料，新中國成立前幾乎處于空白狀態(tài)。隨著國家對(duì)少數(shù)民族文化的重視不斷加強(qiáng)，從20世紀(jì)40年代末起，越來越多的有識(shí)之士開始搜集整理少數(shù)民族的民歌、曲藝曲目、歌舞的資料，并加以開發(fā)、利用和保護(hù)。其中就有達(dá)斡爾族專業(yè)、業(yè)余音樂人才對(duì)達(dá)斡爾族音樂的各種事象進(jìn)行探索和研究，從理論和實(shí)踐上均獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。隨著“扎恩達(dá)勒”“哈庫麥勒”“烏欽”“雅德根依若”“魯日格勒”“達(dá)布”等音樂事象的劃分和界定，基本完成了達(dá)斡爾族音樂理論的架構(gòu)。當(dāng)前，達(dá)斡爾族民間音樂自身原始形態(tài)特征的研究還是不夠的，成果也不多，今后還必須加大力度，以使研究達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的成果越來越多。與此同時(shí)，其他方面的研究也應(yīng)同時(shí)開展起來，形成一個(gè)全方位、多側(cè)面、多角度研究達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂文化的新形勢(shì)、新局面。

注釋：

[1]楊 沐.家鄉(xiāng)、田野、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)——21世紀(jì)（音樂）人類學(xué)田野考察方法探索[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（03）：15.

[2]劉致暢.論中國傳統(tǒng)音樂在學(xué)校音樂教育中的重要性[D].蘭州大學(xué)，2013.

[3]張 娜.本土音樂文化在地方高校音樂教育中的實(shí)踐與創(chuàng)新[D].贛南師范學(xué)院，2012.

[4]呂 群.梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)民族小學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查[D].東北師范大學(xué)，2012.

（責(zé)任編輯：崔曉光）