文化交流視角下少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展軌跡探索

摘要：少數(shù)民族音樂(lè)是民族的獨(dú)家記憶，是民族文化的傳承，是一種特有的音樂(lè)表現(xiàn)形式。在少數(shù)民族音樂(lè)中，還同時(shí)融合了多個(gè)民族的信仰、風(fēng)俗，以及生活方式，是我國(guó)音樂(lè)文化的巨大財(cái)富，也是中國(guó)文化傳承中不可或缺的一部分。然而，隨著世界范圍內(nèi)的文化交流，讓民族音樂(lè)徘徊在遺失的邊緣。因此，長(zhǎng)久性、持續(xù)性的發(fā)展，成為了少數(shù)民族音樂(lè)傳承的發(fā)展目標(biāo)，本文通過(guò)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析與研究，進(jìn)而描繪少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂(lè);文化交流;音樂(lè)傳承

在傳統(tǒng)的文化背景下，少數(shù)民族音樂(lè)的主要傳承形式是口口相傳，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，與流行音樂(lè)的推廣與普及，使得少數(shù)民族音樂(lè)漸漸地失去了往日的光澤。少數(shù)民族的年青一代，因各種原因不愿意對(duì)加入少數(shù)民族音樂(lè)活動(dòng)，更使得音樂(lè)傳承模式承受重壓。在這樣的背景下，創(chuàng)新傳承模式成為了一種趨勢(shì)，它關(guān)系到了民族音樂(lè)藝術(shù)的傳承與民族精神的凝聚，為可持續(xù)發(fā)展具奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）民族音樂(lè)的優(yōu)缺點(diǎn)

少數(shù)民族分布在祖國(guó)的各個(gè)地區(qū)，不同的民族間也有著不同的文化底蘊(yùn)，不同的生活習(xí)慣，因此，少數(shù)民族的音樂(lè)發(fā)展會(huì)受到各方面的制約，進(jìn)而形成了不同特色的音樂(lè)形式。例如蒙古族的呼麥，苗族的山歌，都體現(xiàn)出了鮮明的色彩，讓我們較為容易地判斷出音樂(lè)出自哪個(gè)民族。然而，少數(shù)民族音樂(lè)的傳承依靠的是口口相傳，且沒有理論基礎(chǔ)，給音樂(lè)的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的難度[1]。

（二）少數(shù)民族音樂(lè)的處境

隨著世界文化交流的多元化，越來(lái)越多的文化交流橫跨各個(gè)國(guó)家，這也間接地給民族音樂(lè)提供了一個(gè)充分展示的機(jī)會(huì)，可以通過(guò)吸取對(duì)方的精華，去其自身的糟粕，來(lái)充實(shí)自身的音樂(lè)底蘊(yùn)與激發(fā)少數(shù)民族音樂(lè)的創(chuàng)作靈感。隨著人們物質(zhì)生活的不斷充裕，人們開始提升了對(duì)精神生活的享受，這也是流行音樂(lè)盛行的原因，但最貼近生活的少數(shù)民族音樂(lè)卻被人們遺忘，因此，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的持續(xù)性發(fā)展，首先要燃?xì)馊藗儗?duì)少數(shù)民族的熱情。

二、文化交流視角下少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展軌跡

（一）確立少數(shù)民族音樂(lè)的主體性

少數(shù)民族音樂(lè)是一種傳統(tǒng)文化，這是大眾給少數(shù)民族音樂(lè)最初的定義，他們將少數(shù)民族音樂(lè)簡(jiǎn)單地理解為民族特色，僅以音樂(lè)文化的附屬形式存在。殊不知，少數(shù)民族音樂(lè)也是音樂(lè)的一種形式，因此，我們一定要加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)的主體性，不要將其當(dāng)作民族文化的附屬品進(jìn)行傳播，否則，少數(shù)民族音樂(lè)會(huì)在傳播過(guò)程中被人們慢慢遺忘，漸漸地被現(xiàn)有的主體音樂(lè)所代替。

（二）增強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)與其他文化的信息互換

少數(shù)民族音樂(lè)是一種沒有被特殊雕琢的音樂(lè)形式，且有著深厚的歷史底蘊(yùn)，但通常情況下，少數(shù)民族音樂(lè)的自我完善只是在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，很少與其他形式的音樂(lè)進(jìn)行溝通與交流，造成了少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展受到了制約。所以，增強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)與其他文化的信息互換，將適合自身的優(yōu)點(diǎn)融入音樂(lè)體系中，進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展[2]。

（三）搭建少數(shù)民族音樂(lè)文化的交流平臺(tái)

樸實(shí)、自然是少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，是民族風(fēng)俗文化長(zhǎng)期沉淀的結(jié)晶，同時(shí)也受到了民族人文地理的影響，使其音樂(lè)中包含了特有的文化底蘊(yùn)。因此，搭建少數(shù)民族音樂(lè)文化的交流平臺(tái)，讓各個(gè)民族之間的文化進(jìn)行滲透，不僅能將優(yōu)質(zhì)的文化融入到自身音樂(lè)中，也能知曉自身音樂(lè)文化的不足之處，通過(guò)自我完善與融合創(chuàng)新，進(jìn)而加快少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展步伐。

（四）扛起民族特質(zhì)的大旗

民族音樂(lè)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，它的藝術(shù)性，其二，它的民族價(jià)值，作為一種主體音樂(lè)形式，具備了延續(xù)與發(fā)展的基本因素，也是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。只有具備民族價(jià)值的音樂(lè)形式，才能成為獨(dú)立的音樂(lè)形式，而民族價(jià)值是有民族的特性與音樂(lè)充分的融合，發(fā)展成一種獨(dú)有的藝術(shù)形式。例如，高亢清亮是西藏的民族特色，豪爽壯懷是蒙古的藝術(shù)特點(diǎn)，也正是這些獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)，才給了少數(shù)民族音樂(lè)強(qiáng)大的背景支持[3]。

（五）引導(dǎo)社會(huì)的廣泛參與

民族藝術(shù)源于民間，源于生活，最終為民族大眾服務(wù)。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)服務(wù)由政府參與，而少數(shù)民族音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展需要學(xué)者來(lái)推動(dòng)與促進(jìn)。少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展不能依靠某一個(gè)人或者某一個(gè)團(tuán)隊(duì)，而是需要各方面的促進(jìn)，才能使少數(shù)民族音樂(lè)更具生命力。因此，民族音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展需要靠社會(huì)的廣泛參與，需要全民共同促進(jìn)，才能使其蓬勃的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

在不斷創(chuàng)新的社會(huì)背景下，少數(shù)民族音樂(lè)也要跟上時(shí)代的步伐，采用科學(xué)的方式對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行合理的創(chuàng)新，才能使其符合社會(huì)的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是少數(shù)民族音樂(lè)的愿景，也是一種理想的發(fā)展形勢(shì)，更是民族文化傳承的一種基本方式。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)民族音樂(lè)特色，圍繞著可持續(xù)發(fā)展的基本路徑，通過(guò)科學(xué)的手段實(shí)施過(guò)程，通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)相互滲透，讓少數(shù)民族音樂(lè)邁開的更加堅(jiān)定的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾子洋.少數(shù)民族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施研究[J].現(xiàn)代營(yíng)

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[2]吳桂華，鄒俊杰，王狄.城鎮(zhèn)化影響下齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)

民族音樂(lè)文化生存發(fā)展途徑研究[J].理論觀察，2017（3）：

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[3]曾禎.視角、途徑、意義——讀樊祖蔭等著《我國(guó)少數(shù)民

族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》有感[J].藝術(shù)品鑒，2019

（1Z）：113-114.

作者簡(jiǎn)介：齊艷紅，遼寧民族師范高等?？茖W(xué)校。