荀子入秦

荀子是繼孟子之后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的又一代表人物?！盾髯印芬粫?shū)匯集了荀子及其后學(xué)的主要思想言行。

荀子出生于戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)，名況，字卿，故時(shí)人尊稱其為“荀卿”。由于史料缺乏，荀子的生卒年于史無(wú)考，說(shuō)法繁多，根據(jù)記載推斷其大約活躍于公元前298年至公元前238年之間。

荀子生平

《史記·孟子荀卿列傳》中說(shuō)，荀子在五十歲的時(shí)候才開(kāi)始外出游歷講學(xué)。他首先來(lái)到了齊國(guó)。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)首都臨淄是戰(zhàn)國(guó)中晚期的學(xué)術(shù)文化中心。到了齊威王、齊宣王統(tǒng)治時(shí)期，齊國(guó)的文化發(fā)展達(dá)到了頂峰。據(jù)《史記·蘇秦列傳》記載：“臨淄之中七萬(wàn)戶。臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟、彈琴擊筑、斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩?！迸R淄著名的稷下學(xué)宮，作為百家爭(zhēng)鳴的重要舞臺(tái)，匯聚了當(dāng)時(shí)各個(gè)主要學(xué)派的重要學(xué)者，鄒衍、鄒奭、淳于髡、田駢、慎到等人都在這里宣傳他們的學(xué)說(shuō)。齊宣王對(duì)這些學(xué)者的事業(yè)非常支持，據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。”齊宣王將他們都封為大夫，允許他們不管理具體事務(wù)而自由議論。到了齊襄王的時(shí)候，田駢去世。在稷下的學(xué)者當(dāng)中，荀子是最資深的長(zhǎng)者。不同于多以陰陽(yáng)黃老之學(xué)為宗旨的稷下學(xué)者，荀子恪守儒家傳統(tǒng)，擅長(zhǎng)講說(shuō)《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》。此時(shí)的齊國(guó)正好要補(bǔ)充大夫的缺額，荀子因此三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。然而，由于荀子的學(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)齊國(guó)的風(fēng)氣格格不入，齊國(guó)便有人借此毀謗荀子。隨后，荀子便離開(kāi)了齊國(guó)。

荀子離開(kāi)齊國(guó)后，來(lái)到了楚國(guó)。楚國(guó)的相國(guó)春申君早就聞知荀子的賢名，便任命其為蘭陵令。有人因此對(duì)春申君說(shuō)：“商湯有七十里之地，周文王有百里之地，就能夠稱王奪取天下，現(xiàn)在封給荀子百里的土地，楚國(guó)可就危險(xiǎn)了啊?！避髯勇?tīng)到這些話，便謝絕了春申君的任命，離開(kāi)楚國(guó)前往趙國(guó)。在趙國(guó)時(shí)，荀子曾與楚將臨武君在趙孝成王面前討論用兵之道。荀子主張用兵當(dāng)以仁義為本，作戰(zhàn)的根本在于獲得人民的支持。最終，荀子說(shuō)服了臨武君和趙孝成王。過(guò)了一段時(shí)間，又有門(mén)客對(duì)春申君說(shuō)：“伊尹離開(kāi)夏朝去幫助殷商，夏朝因此滅亡，商朝因此興起。管仲離開(kāi)魯國(guó)前往齊國(guó)，魯國(guó)因此衰落，齊國(guó)因此強(qiáng)盛。這就說(shuō)明賢者所在的地方，國(guó)家便會(huì)安寧強(qiáng)盛。荀子是天下有名的賢人，現(xiàn)在離開(kāi)了楚國(guó)，楚國(guó)將要因此不安了啊。”聽(tīng)到這些話，春申君馬上派人前往趙國(guó)請(qǐng)荀子回來(lái)。荀子知道后，寫(xiě)信拒絕了春申君。春申君為此感到非常后悔，再三派人邀請(qǐng)荀子。最終，荀子答應(yīng)回來(lái)，并擔(dān)任了蘭陵令。

春申君去世后，荀子再次被罷官，但也沒(méi)有離開(kāi)楚國(guó)。此后，荀子一直居住在蘭陵，著述講學(xué)，直到去世。

荀子的思想學(xué)說(shuō)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派已經(jīng)分化為諸多不同的派系，其中最為世人所知的便是以孟子為代表的思孟學(xué)派。思孟學(xué)派以心性之學(xué)為基礎(chǔ)，提出“性善論”，推崇“王道”，言必稱堯舜。他們趨向于以周朝禮樂(lè)制度為社會(huì)理想，以道德自律、道德教化為改造社會(huì)的手段，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人性現(xiàn)實(shí)的冷峻思考，被譏為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，不為現(xiàn)實(shí)政治所接納。

荀子則代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派中另一個(gè)重要的派系。以荀子為代表的三晉儒家起源于孔子的弟子子夏所代表的西河學(xué)派。西河學(xué)派根源于儒家思想深層的救世濟(jì)民的理念，要求后來(lái)的儒者將儒家思想與戰(zhàn)國(guó)君主加強(qiáng)中央集權(quán)、富國(guó)強(qiáng)兵的需要結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化了儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與在政治實(shí)踐中的可操作性。特別是荀子主張“法后王”“禮法并用”，與言必稱“先王之道”的思孟學(xué)派針?shù)h相對(duì)，非常適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。

荀子所說(shuō)的“后王” 是指“當(dāng)今之王”或“近世之王”，亦即那些在急劇變化的時(shí)代中變法自強(qiáng)的帝王?！胺ê笸酢本褪且》ó?dāng)代之王那些在現(xiàn)實(shí)政治中產(chǎn)生了積極有效作用的措施與方略，讓儒家理想與切實(shí)可行的制度結(jié)合起來(lái)，把外在制度的匡正作用與孔孟的自律、教化作用結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)人們走向君子人格，走向安定的社會(huì)。

后來(lái)，荀子和李斯還圍繞“法后王”和“禮法并用”的重要性問(wèn)題展開(kāi)了討論。李斯問(wèn)荀子：“秦國(guó)四代以來(lái)國(guó)家強(qiáng)盛，兵威行于海內(nèi)，稱霸諸侯，并不是靠仁義做到的，只不過(guò)是按照時(shí)勢(shì)便宜處理罷了?！避髯踊卮鸬溃骸澳闼f(shuō)的便利是不便利的便利，而我說(shuō)的仁義，才是真正的大便利。施行仁義可以使國(guó)家的政治得到治理，政治得到治理了，百姓擁護(hù)他們的國(guó)君，就會(huì)為了君主而犧牲。秦國(guó)四代強(qiáng)盛，卻還是常常擔(dān)心天下的諸侯聯(lián)合起來(lái)對(duì)付自己，這就是所謂的末世之兵，淪于末流而失去了仁義的大本，與湯武的仁義之師比起來(lái)就差遠(yuǎn)了，這就是天下為什么會(huì)混亂的原因?！笨梢钥闯觯髯右恢眻?jiān)持以仁義所能帶來(lái)的利處來(lái)勸告君王施行仁義之政。他的這一思想，在他“入秦觀政”一事中再次得以體現(xiàn)。

提到荀子“入秦觀政”一事，不得不說(shuō)這也是當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派的一件大事。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“儒者不入秦”是儒家的律條與規(guī)矩。這是因?yàn)?，在?zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家視秦國(guó)是蠻夷未開(kāi)化的地方。在儒家看來(lái)，秦地苛政繁稅，民風(fēng)剽悍，不接受禮治，不講究仁義，是堅(jiān)決不能踏足的。事實(shí)上，以孔孟為代表的儒家學(xué)派及其門(mén)下弟子的腳步，也確實(shí)從未越過(guò)秦國(guó)地界。然而，荀子卻偏偏去了秦國(guó)，并向秦昭王宣講了自己的學(xué)術(shù)思想。此舉也可看出，荀子對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與突破。

荀子“入秦觀政”

據(jù)學(xué)者考證，荀子入秦的時(shí)間大約在公元前263年前后。此時(shí)的荀子正居于趙國(guó)。

荀子在秦國(guó)首先見(jiàn)到了秦國(guó)的宰相范雎。范雎問(wèn)荀子來(lái)到秦國(guó)有什么見(jiàn)聞，荀子回答道：“秦國(guó)要塞險(xiǎn)峻，地勢(shì)便利，山林河谷都非常秀美，上天所賜予的物產(chǎn)也十分豐富，這是秦國(guó)在地理上的優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入國(guó)境觀察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，當(dāng)?shù)氐陌傩沾緲?，音?lè)不流于淫穢，服飾也不輕佻艷麗，對(duì)于管理他們的官員十分敬畏而順?lè)?，就像是上古時(shí)代的人民一樣。走到大小城鎮(zhèn)的衙門(mén)官府，官員們都很嚴(yán)肅的樣子，無(wú)不謙恭節(jié)儉、敦厚謹(jǐn)慎、忠誠(chéng)守信而不粗疏草率，就像是上古時(shí)代的官吏一樣。進(jìn)入國(guó)都觀察秦國(guó)士大夫，離開(kāi)自己的家門(mén)就進(jìn)入朝廷的衙門(mén)，走出朝廷的衙門(mén)就回到自己的家門(mén)，絲毫沒(méi)有自己的私事。明智通達(dá)廉潔奉公，絕不結(jié)黨營(yíng)私，就像是上古時(shí)代的士大夫一樣。觀察秦國(guó)的朝廷，所有的事情都被處理完畢，安閑得好像無(wú)所治理一樣，這就是上古時(shí)代的朝廷啊。因此秦國(guó)四代以來(lái)國(guó)家強(qiáng)盛，并非僥幸，而是必然的結(jié)果。這就是我所見(jiàn)到的。所以說(shuō)，國(guó)家政治安閑而又治理，簡(jiǎn)約而又周詳，不煩亂而能有功績(jī)，這是政治治理的最高境界。秦國(guó)已經(jīng)很接近這一境界了。但即便如此，也仍有值得擔(dān)憂的地方。這是為什么呢？大概是因?yàn)榍貒?guó)沒(méi)有儒者的緣故吧。要知道，治道純粹就能王于天下，治道駁雜就能稱霸諸侯，兩樣都沒(méi)有國(guó)家就會(huì)滅亡了。這恰恰是秦國(guó)所欠缺的東西。”

范雎將荀子的這番話報(bào)告給了秦昭王。秦昭王很快便召見(jiàn)了荀子。

一見(jiàn)面，秦昭王就問(wèn)荀子：“儒者對(duì)于國(guó)家有什么用處呢？”荀子回答說(shuō)：“儒者效法先王，尊崇禮義，謹(jǐn)慎地遵守臣子的本分。君王如果任用他們，他們?cè)诔⑸蠄?zhí)掌事務(wù)可以處置得宜。君王如果不任用他們，他們就作為百姓恭謹(jǐn)而順從，即便窮困受凍挨餓，也不會(huì)依靠歪門(mén)邪道取利來(lái)滿足自己的私欲。他們即便沒(méi)有立錐之地，也能明白維護(hù)國(guó)家社稷的大義。他們通曉讓百姓安居樂(lè)業(yè)的道理。他們居高位時(shí)，具有足以成為王公的才能;居下位時(shí)，則是國(guó)家的棟梁，國(guó)君的重寶?！?/p>

為了證明自己的觀點(diǎn)，荀子舉出了孔子的例子。他說(shuō)：“孔子將要擔(dān)任魯國(guó)司寇的時(shí)候，奸商沈猶氏不敢在早上把自己的羊喂飽了水以欺騙買(mǎi)主，公慎氏休棄了自己淫亂的妻子，一貫胡作非為的慎潰氏逃出了國(guó)境，甚至魯國(guó)市場(chǎng)上賣牛馬的人也不敢再抬高價(jià)格，這是因?yàn)榭鬃右哉纴?lái)對(duì)待他們?？鬃泳佑陉I里的時(shí)候，闕里的子弟捕獲的獵物不分彼此，家里親戚多的人就分得多點(diǎn)，這是因?yàn)榭鬃右孕﹣?lái)教化他們?！睂?duì)此，荀子總結(jié)道：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！币簿褪钦f(shuō)，儒者的作用是在朝廷之中便美化朝政，在朝廷之外則美化風(fēng)俗。

秦昭王接著問(wèn)道：“那么儒者居于人上時(shí)會(huì)怎么樣呢？”荀子回答說(shuō)：“儒者居于人上的作用可就大了！他們內(nèi)心意志堅(jiān)定，用禮節(jié)治理朝廷，用法度整治官府，以忠信仁愛(ài)為天下做出示范。做一件不仁義的事情，殺一個(gè)無(wú)辜的人，即便能因此得到天下，他們也不會(huì)去做。他們的信義被百姓接受，傳遍四海，于是天下的人都會(huì)響應(yīng)他們。他們高貴的名聲傳遍四海，天下便可得到大治。離他們近的人，會(huì)用音樂(lè)歌頌他們;離他們遠(yuǎn)的人，就會(huì)不顧一切地想要投奔他們。四海之內(nèi)如同一家。這樣的儒者被稱為人師?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’就是這個(gè)道理。儒者無(wú)論居于人上或人下，都能有如此大的作用，怎么能說(shuō)儒者對(duì)國(guó)家沒(méi)有用處呢！”

秦昭王聽(tīng)了這番話，無(wú)法反駁，只能回答說(shuō)：“好吧?！笨上У氖?，秦昭王最終也沒(méi)有接受荀子的建議。

雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，各國(guó)國(guó)君都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，尚不及于思考國(guó)家如何長(zhǎng)治久安的問(wèn)題。然而，歷史最終證明，單純崇尚功利的秦國(guó)在統(tǒng)一六國(guó)之后，很快就因?yàn)椤叭柿x不施而攻守之勢(shì)異也”而滅亡了。進(jìn)入漢代之后，漢儒受到荀子的深刻影響，將儒家思想與政治穩(wěn)定的需要結(jié)合起來(lái)，很快就受到了尊崇，成為了封建社會(huì)大一統(tǒng)國(guó)家的指導(dǎo)思想，延續(xù)了兩千多年。因此，清代閻若璩指出：“嘗謂三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”

荀子的思想不僅對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)于整個(gè)中華民族世界觀、價(jià)值觀的形成也有著深遠(yuǎn)意義，在當(dāng)代社會(huì)仍有重要的借鑒價(jià)值和作用。

（作者：張美玲，北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院助理研究員;張沫飛，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生）

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