佛教文化與王維的禪意詩(shī)

汪天雄

內(nèi)容摘要：眾所周知，王維是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派的代表作家，有“詩(shī)佛”之稱，后蘇軾稱贊其詩(shī)達(dá)到“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的境界，其《從軍行》，《送元二使安西》，《終南別業(yè)》，《使至塞上》等作品都是令人朗朗上口的。王維其生平所作詩(shī)歌，早年間作品氣魄宏大，豪放恣肆之態(tài)溢于字里行間。及至晚年，歷經(jīng)安史之亂后，詩(shī)風(fēng)斗轉(zhuǎn)，語(yǔ)意平和清寧，閑適淡漠，禪意盎然。王維與佛教文化的精彩結(jié)合是十分值得探索和深思的。

關(guān)鍵詞：佛教文化 王維 詩(shī)風(fēng)變化 以禪入詩(shī)

研究佛學(xué)專著，結(jié)交名僧并一度流行于唐代士人階層（《維摩潔經(jīng)》這本佛學(xué)著作很受唐代士人歡迎，王維其字跟這本書的主人公有很大關(guān)系）。王維也正是受到當(dāng)時(shí)佛學(xué)理論的影響，早年就精研佛理，及至晚年以詩(shī)化禪，寫出了許多精妙空靈的詩(shī)句。在王維晚年的一些詩(shī)句之中，透過(guò)文字傳遞出來(lái)一種以禪入定，靈慧脫俗的精神境界，“這是中國(guó)人在接觸到佛教大乘教義后達(dá)到的心靈狀態(tài)”（袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）。“詩(shī)佛”，是由一位偉大的詩(shī)人，以及一個(gè)偉大的宗教共同鑄就的光輝符號(hào)，是他們的精彩結(jié)合。

一.王維其人與佛教淵源

1.唐代詩(shī)史上的大師——王維

王維，盛唐山水田園詩(shī)派代表人物，他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)且獨(dú)樹一幟。使山水田園詩(shī)成就達(dá)到高峰，王維的五律和五、七絕造詣最高。是研究唐代詩(shī)歌所不可跨越大師。正由于他常以一位坐禪者的目光觀覽萬(wàn)物，他的詩(shī)有了一種其他詩(shī)人難以企及的靜美，澄曠，寂悅。

2.王維與維摩潔居士

王維字摩潔，其號(hào)摩潔居士。古代詩(shī)人中字與號(hào)相同的，恐怕只王維一人。為何他如此鐘意“摩潔”二字，要從引言中提到的《維摩潔經(jīng)》說(shuō)起。《維摩潔經(jīng)》是大乘佛教的經(jīng)典之一，因經(jīng)中的主人公是維摩潔居士而得名。王維接觸到這本經(jīng)書后，了解經(jīng)中這位維摩潔居士的事跡，對(duì)其能對(duì)境而不生境，處相而不住相的精深境界折服，引為楷模。又逢其名單一個(gè)“維”字，因此字號(hào)皆取“摩潔”二字，恰合為“維摩潔”。王維其母更是潛心佛事三十年，師從禪宗北宗神秀的高足大照禪師，這對(duì)早年王維親近佛學(xué)，欽慕佛教名僧有很大影響。

3.王維與《能禪師碑》

《能禪師碑》及其序文都是王維受神會(huì)所托，為六組慧能撰寫的一篇碑文。王維很早就歸心于佛法（與其母有很大關(guān)系），研究佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南禪宗，才有了《能禪師碑》其文。作為現(xiàn)今最早的有關(guān)慧能禪師的史料文字，文章清晰簡(jiǎn)練地記載了慧能大師的一生。在這篇文章中，王維對(duì)慧能以及南禪思想進(jìn)行了精辟的闡釋，同時(shí)更展現(xiàn)出了王維融匯佛理，明悟大道的智慧。

序文中寫到：“無(wú)有可舍，是達(dá)有源。無(wú)空可住，是知空本。離寂非動(dòng)，乘化有常?！笨梢?jiàn)王維對(duì)佛教“空”，“無(wú)”，“舍”的思想繼承和發(fā)揮的很深刻。“有”，“無(wú)”即是二元對(duì)立，又二位一體，相形互生。無(wú)有即無(wú)，有無(wú)則無(wú)，萬(wàn)物皆無(wú)，可“舍”即“空”。人之本源由無(wú)生有，本來(lái)是無(wú)，談何舍與不舍。少年時(shí)的王維沒(méi)有功名，便想去求取功名，得到功名后又獲罪被貶，幾經(jīng)反復(fù)，正像“無(wú)”與“有”在流轉(zhuǎn)不停，所以王維對(duì)此是深有領(lǐng)悟的。來(lái)時(shí)無(wú)，有也歸無(wú)，不如守?zé)o，知無(wú)則坐空。此句后半部分則闡述得更為出神入化，“離寂非動(dòng)，乘化有?！保凹拧迸c“動(dòng)”是二律背反的，按照常人理解，世間萬(wàn)物，非黑即白，不是則非。在佛學(xué)的邏輯觀里，是沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)一與對(duì)立的，離了“寂”境，則為“非寂”境，是否達(dá)“動(dòng)”境不可知（一如“諸相非相”）?！俺嘶谐！眲t又反映出佛教所認(rèn)同的自然觀，順其自然，有常定性。

見(jiàn)微知著，王維對(duì)佛理的研究，對(duì)佛教教義的理解在《能禪師碑》及序文中體現(xiàn)得淋漓盡致，足以篤信，維其人不僅是詩(shī)才過(guò)人，更是深明釋教教義，已達(dá)真境。

二.王維的山水田園詩(shī)

王維是唐詩(shī)史上一顆閃耀的明星，是隱逸山水田園派的代表人物。不僅如此，他還精通音樂(lè)，兼善書畫，以致于他的詩(shī)法如筆法，語(yǔ)意頓挫處，自有山風(fēng)徐來(lái)，碧溪涓涓。畫面玲瓏有致，坐落諧恰。

1.詩(shī)畫合一

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（《山居秋暝》）

在山雨初歇，清新寧?kù)o的山水中，感受到萬(wàn)物生生不息的樂(lè)趣，精神升華，空明無(wú)滯，自然美與心境美融匯一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般的純美詩(shī)境，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，興物玲瓏不可名狀。

2.空明寧?kù)o的心境與畫面

空明的心靈境界和王維在繪畫上的成就，使得他能以畫家的敏銳視角去觀覽萬(wàn)物，對(duì)自然的極致觀摩，對(duì)動(dòng)態(tài)自然景色的靈敏捕捉，春光秋色，體察細(xì)微，和悅寧?kù)o的畫面躍然紙上：

日落江湖白，潮來(lái)天地青。（《送邢桂州》）

泉聲咽危石，日色冷青松。（《過(guò)香積寺》）

白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。（《終南山》）

日落天昏沉，愈顯江湖白;潮來(lái)漫天地，天地水共青。一者色彩黑白相襯，一者青色相生。日色暖，松林青色濃重生冷?！鞍自苹赝?，青靄入看無(wú)”，則淡遠(yuǎn)朦朧，云煙變幻，如潑墨渲染畫面。王維以他畫家的眼睛和詩(shī)人的才情，描天地物態(tài)，寧?kù)o優(yōu)美而空靈出塵。

三.以禪入詩(shī)

王維精修佛理，取字號(hào)“摩詰”，以名僧大德為楷模，為南禪宗師慧能撰寫碑文等，都足以見(jiàn)得王維與佛教的淵源頗深。晚年王維的詩(shī)歌更是在以往的唯美清新山水的格調(diào)上融入了禪意，雜糅進(jìn)去許多心靈境界的感悟?！翱铡?、“無(wú)生”、“無(wú)我”、“坐禪”等概念在右丞之詩(shī)中多有體現(xiàn)。

1.“獨(dú)坐之禪”

王維《哭殷遙》詩(shī)中說(shuō)：“憶昔君在時(shí)，問(wèn)我學(xué)無(wú)生。”晚年又作《秋夜獨(dú)坐》：“欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。”“無(wú)生”之說(shuō)源于大乘佛典般若空觀，是“寂滅”和“涅槃”的另一種說(shuō)法。學(xué)無(wú)生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平思淡性，讓心力皆空，意識(shí)主導(dǎo)對(duì)外界的感知，也既是直覺(jué)反應(yīng)。

這種坐禪定性的精神對(duì)王維詩(shī)的創(chuàng)作影響極大，當(dāng)他們從坐禪的靜態(tài)中出來(lái)后，習(xí)慣把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象，從而讓詩(shī)人的辭藻別具慧眼，靈氣十足，不落窠臼。達(dá)到“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”（王昌齡《詩(shī)格》）的意境創(chuàng)造?！督K南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

水窮盡處，也即是空若無(wú)人之處，人無(wú)意而身自往，這便是直覺(jué)。云無(wú)心以出岫，心無(wú)慮以值林。心領(lǐng)神會(huì)之處，是“無(wú)”，談笑忘憂之處，是“無(wú)”。淡泊閑適，動(dòng)極歸靜，靜極生動(dòng)，二位一體，相形相生。這便是詩(shī)人內(nèi)心的寫照。內(nèi)心之禪，與心外之物和光同塵，化作山水詩(shī)意，便是天光云影、“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠轡旆旌”之態(tài)了。

詩(shī)人王維心生坐禪意義，便有獨(dú)坐之好。將坐禪的意味由枯燥寂滅之感轉(zhuǎn)化為唯美而意境深刻的畫面?！吨窭镳^》：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

靜極思動(dòng)，詩(shī)人從幽暗的室內(nèi)坐禪狀態(tài)中出來(lái)后，合著悠悠琴聲，朗聲吟唱。深林寂寂，無(wú)人問(wèn)津之處，有明月相伴，對(duì)影暢歌。坐禪得禪，撫琴得樂(lè)，兩相守望，人生閑適如斯。

在對(duì)山水的描繪中，也能折射出清幽的坐禪趣味，《秋葉獨(dú)坐》：

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成。

欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。

在幽寂的室內(nèi)靜聽(tīng)萬(wàn)籟，在閉目坐禪屏蔽視覺(jué)的狀態(tài)下，詩(shī)人靜聽(tīng)落葉飛花，蟲鳴響石。超然物外以聽(tīng)天音，神游宇內(nèi)俯仰眾生。

2.“無(wú)我禪”

晚年的王維隱居于輞川別業(yè)，“氣和從容，心靜如空”是對(duì)他晚年的真實(shí)寫照?！渡骄蛹词隆穼懙剑骸凹拍诓耢?，蒼茫對(duì)落暉?！卑央[居生活中的心態(tài)描摹的十分傳神。詩(shī)人好靜而不厭寂寞，獨(dú)來(lái)獨(dú)往體察外物之美，確實(shí)已達(dá)“無(wú)我”境。

其作《酬張少府》有言：

晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。

自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。

君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。

無(wú)意世事，只顧山林。清風(fēng)明月相伴，萬(wàn)物走獸為鄰。深有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”之感。如釋重負(fù)的自由感，這種自得和平淡常人難及。

王維自甘寂寞，寄情山水，在一片春明錦繡的詩(shī)卷中，忘懷得失，擺脫塵世超然物外之感，展現(xiàn)的淋漓盡致，隱世枯坐不覺(jué)單調(diào)，只有難以言說(shuō)的優(yōu)美動(dòng)人。

四.結(jié)語(yǔ)

是偶然也罷，是因緣也罷，王維超絕出塵的詩(shī)情與精深玄妙的佛理彼此交融，熔鑄出了一尊“詩(shī)佛”。跨越一千多年的時(shí)間長(zhǎng)河，特挑選出王維的作品陳與案前，以平和的心境去捕捉詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)，觀感等，力圖解讀藏在詩(shī)句中的人生禪意，借此為我們活在當(dāng)下的人尋求一種沖和平淡的生活態(tài)度。一味的遠(yuǎn)遁山林，逃避現(xiàn)實(shí)不可取，而王維也罷，維摩詰居士也罷，他們教會(huì)我們對(duì)境而不生境，處相而不住相。不苛求，不貪慕，享受當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，積極進(jìn)取，從容面對(duì)。

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（作者單位：文華學(xué)院）