中小學(xué)美術(shù)“形式欣賞”的教學(xué)策略實(shí)踐研究

劉智永

摘 要：美術(shù)作品的形式是由點(diǎn)、線、形、色、空間、肌理等構(gòu)成的外在形態(tài)，是可以被感官感知到的表面現(xiàn)象。但在欣賞者視知覺(jué)的作用下，美術(shù)作品的形式是具有精神力的。因此形式感知，可以讓欣賞者直接從作品形式中讀取藝術(shù)意蘊(yùn)、獲得審美體驗(yàn)。

當(dāng)前“重內(nèi)容、輕形式”的欣賞教學(xué)缺失視覺(jué)形式的欣賞，導(dǎo)致其“視覺(jué)性”缺失和學(xué)科性的缺失。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者以《清明上河圖》一課為例，探討基于視覺(jué)形式感知的美術(shù)形式欣賞教學(xué)的方法和策略。

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞 形式 感知 視覺(jué)性

2011版《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)篇即提出“美術(shù)以視覺(jué)形象承載人的思想觀念、情感態(tài)度和審美趣味，豐富人類的精神和物質(zhì)世界?！?美術(shù)是視覺(jué)的藝術(shù)，美術(shù)家亦是通過(guò)作品的視覺(jué)形式，經(jīng)欣賞者的玩味、領(lǐng)略產(chǎn)生審美體驗(yàn)，從而完成跨時(shí)空的人類精神交流。美術(shù)作品的視覺(jué)形式是其區(qū)別于其他藝術(shù)的本質(zhì)所在，因而美術(shù)欣賞教學(xué)也應(yīng)緊扣作品的視覺(jué)形式展開(kāi)。

一、“重內(nèi)容，輕形式”的美術(shù)欣賞教學(xué)狀況

2018年筆者就欣賞教學(xué)開(kāi)展專項(xiàng)調(diào)研，其中有一項(xiàng)要求學(xué)生就《清明上河圖》進(jìn)行欣賞評(píng)述的活動(dòng)。參與調(diào)查總?cè)藬?shù)466人，所有學(xué)生能感受并描述出畫(huà)面 “熱鬧”或“嘈雜”的氛圍。緊隨其后是“為什么（會(huì)有這樣的感受）？”其原因集中“人多”、“物多”、“事多”之中，沒(méi)有學(xué)生能從作品形式的角度深入闡述自己的欣賞感受。學(xué)習(xí)過(guò)《清明上河圖》的學(xué)生，其表述感受使用“繁華”、“熱鬧”等褒義性詞匯為主，未接受過(guò)欣賞教學(xué)的學(xué)生措辭上反而呈現(xiàn)出措辭褒貶不一的現(xiàn)象。

該調(diào)查反映，相關(guān)的教學(xué)中存在兩個(gè)大問(wèn)題：一是教學(xué)中形式欣賞的缺失，二是教學(xué)削弱了學(xué)生個(gè)性化欣賞。

為進(jìn)一步弄清其成因，筆者就《清明上河圖》的常態(tài)教學(xué)狀況展開(kāi)進(jìn)一步調(diào)研。在這些課的比較中發(fā)現(xiàn)，美術(shù)欣賞常態(tài)教學(xué)主要是兩種常見(jiàn)的方式：

1、“故事式”欣賞

圍繞作品物象內(nèi)容展開(kāi)的“看圖說(shuō)話”式的欣賞，注重畫(huà)面內(nèi)容的故事情節(jié)的描述。學(xué)生的“看圖”是對(duì)作品“物象辨識(shí)”“說(shuō)話”亦是由物象展開(kāi)的“聯(lián)想”。為了防止課堂的“空洞”，提升欣賞課的“文化”深度，教師不斷附加上由故事情節(jié)引發(fā)的情感道德判斷。

這種教學(xué)過(guò)分注重畫(huà)面內(nèi)容情節(jié)的描述與聯(lián)想，以及建立在內(nèi)容情節(jié)基礎(chǔ)上的道德說(shuō)教和情感抒發(fā)。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中感受到的主要是“故事情節(jié)”，因此筆者稱之為“故事式”欣賞教學(xué)。

2、“考據(jù)式”欣賞

圍繞作品背景知識(shí)的考證展開(kāi)的教學(xué)，常見(jiàn)的考證內(nèi)容是文化背景、作者生平、名家評(píng)述以及作品價(jià)值判斷等。朱光潛在《談美》中論述了考據(jù)不是審美活動(dòng)，考證行為是理性的認(rèn)知行為，而審美活動(dòng)不是認(rèn)知。美術(shù)欣賞需要從作品視覺(jué)形式中，經(jīng)過(guò)一系列整體而復(fù)雜的心理過(guò)程，生成審美意象?！翱甲C式”欣賞，其理性的考證并沒(méi)有生成審美意象，缺乏感性關(guān)懷，因此脫離了美術(shù)本體。

“故事式”與“考據(jù)式”兩種類型的美術(shù)欣賞課，能站在社會(huì)學(xué)的角度對(duì)美術(shù)作品做出一定的欣賞。但是理性的考證和“看圖說(shuō)話”都游離在視覺(jué)形式之外，缺少對(duì)作品形式本身的視覺(jué)感知，是“重內(nèi)容，輕形式”的教學(xué)。

二、美術(shù)“形式欣賞”的必要性

美術(shù)欣賞主要是社會(huì)學(xué)、主體感悟、形式三個(gè)角度展開(kāi)欣賞。根據(jù)上面的調(diào)查研究，社會(huì)學(xué)角度的教學(xué)相對(duì)較多，而形式角度是最為缺乏的。

1、“形式”是美術(shù)的知覺(jué)對(duì)象

美術(shù)作品的形式是相對(duì)內(nèi)容而言的，是由點(diǎn)、線、形、色、空間、肌理等構(gòu)成的外在形態(tài)，是美術(shù)作品這個(gè)審美對(duì)象被視覺(jué)感知到的表面現(xiàn)象。因此“形式”是“視覺(jué)”的知覺(jué)對(duì)象，離開(kāi)形式美術(shù)的視覺(jué)感知就無(wú)所依附。

夸美紐斯提出“一切知識(shí)都是從感官知覺(jué)開(kāi)始的?！泵佬g(shù)是視覺(jué)藝術(shù)，美術(shù)活動(dòng)也應(yīng)該基于視覺(jué)活動(dòng)。2011版《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“美術(shù)以視覺(jué)形象承載人的思想觀念、情感態(tài)度和審美趣味，豐富人類的精神和物質(zhì)世界?！泵佬g(shù)家亦是通過(guò)作品的視覺(jué)形式，經(jīng)欣賞者的感知、玩味、領(lǐng)略產(chǎn)生審美體驗(yàn)，從而完成跨時(shí)空的人類精神交流。因此美術(shù)欣賞教學(xué)一旦脫離“形式”，就會(huì)游離于美術(shù)之外。

2.、“形式意味”是美術(shù)的本質(zhì)追求

為什么教師會(huì) “重內(nèi)容，輕形式”，在筆者的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)86%的教師認(rèn)為內(nèi)容是高于形式的。隨后的交流訪談中發(fā)現(xiàn)他們的觀點(diǎn)是“形式是為內(nèi)容服務(wù)的”。他們所認(rèn)為的“內(nèi)容”指的就是畫(huà)面的物象（故事）與作品的思想情感和道德判斷。

針對(duì)上面的觀點(diǎn)，筆者羅列出欣賞教學(xué)中常涉及的教學(xué)內(nèi)容，如作者及創(chuàng)作過(guò)程、風(fēng)格流派與名家評(píng)述、表現(xiàn)的物象內(nèi)容……再引導(dǎo)教師思考“離開(kāi)哪些內(nèi)容與要素仍然可以進(jìn)行美術(shù)欣賞”。刪到最后，剩下的都是點(diǎn)、線、面等形式要素，美術(shù)的本質(zhì)在于這些有意味的視覺(jué)形式。（如圖1、圖2）

3、“形式”具有獨(dú)立于內(nèi)容的精神性

如果說(shuō)“形式”是一種客觀外在于人的存在，那自然是沒(méi)有精神性的。但是“形式”在欣賞過(guò)程中，被欣賞者的“知覺(jué)”照亮，使之具有了直觀生動(dòng)的精神性。魯?shù)婪虬⑺己Ｄ氛f(shuō)“視覺(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象?！币曋X(jué)到的形式本身就蘊(yùn)含了豐富的思想性，形式的精神力是根植于欣賞者思維之中的。

看似表層的視覺(jué)形式，具有區(qū)別與語(yǔ)言文字的豐富性和直觀性。藝術(shù)的魅力恰恰在抵制了語(yǔ)言的分析，獲得可意會(huì)不可言傳的審美意蘊(yùn)。阿恩海姆說(shuō)：“我們的雙眼，退化為辨識(shí)與測(cè)量的工具，于是本可以用意象來(lái)傳達(dá)的理念嚴(yán)重減少，從親眼所見(jiàn)的事實(shí)中去發(fā)現(xiàn)其中真正意義的能力也喪失了?！?/p>

朱光潛說(shuō)：“同樣的故事或同一個(gè)模特，繪畫(huà)作品格調(diào)亦有高低，可見(jiàn)藝術(shù)的本質(zhì)并不在內(nèi)容和故事情節(jié)?！?20世紀(jì)以來(lái)的當(dāng)代美術(shù)，有“內(nèi)容越來(lái)越被弱化之勢(shì)”。特別是抽象藝術(shù)的出現(xiàn)之后，具象可感的物象（故事性）可以徹底摒棄，情感道德價(jià)值判斷也日趨多元化，形式本身的意味在被不斷強(qiáng)化。

三、基于形式的教學(xué)實(shí)踐探索

藝術(shù)是“有意味的形式”，那么美術(shù)應(yīng)該是“有意味的視覺(jué)形式”。美術(shù)欣賞關(guān)鍵是要理清“形式”和“意味”之間的關(guān)系。教師一方面要幫助學(xué)生找到“意味”背后的“形式”邏輯，一方面幫助學(xué)生體會(huì)到“形式”蘊(yùn)含的“意味”。為此，筆者就《清明上河圖》一課，開(kāi)展了實(shí)踐探索研究。

1、以“尊重欣賞者真實(shí)感知”為前提

直覺(jué)感悟欣賞是欣賞者對(duì)作品綜合且原初的欣賞體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是最具個(gè)性化的“意味”。直覺(jué)感受是欣賞者基于自身積累的綜合反映，不受外來(lái)知識(shí)觀念的影響。保護(hù)這種狀態(tài)是個(gè)性化欣賞的基礎(chǔ)，也是探索“意味”到“形式”邏輯的美術(shù)欣賞學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。形式是美術(shù)作品被欣賞者視覺(jué)感受到的表面現(xiàn)象，直覺(jué)感受往往是源自欣賞者對(duì)形式真切的感知。如下面這個(gè)教學(xué)片段：

學(xué)生瀏覽《清明上河圖》交流感受，多數(shù)學(xué)生都說(shuō)“熱鬧、繁華”或“嘈雜、混亂”。但有一學(xué)生被一處細(xì)節(jié)打動(dòng)，他說(shuō)看到了“落寞和憂愁”，教師追問(wèn)他從哪里感受到這種與眾不同的感受，他指出了畫(huà)面的細(xì)節(jié)（圖3）。于是教師順勢(shì)引導(dǎo)，該組人物位于畫(huà)面下方，有走出畫(huà)面的趨勢(shì)，與上部進(jìn)城的隊(duì)伍形成鮮明的對(duì)比，這種畫(huà)面物象組織形式確實(shí)有落寞退出的感覺(jué)。（圖4）

受到他的啟發(fā)，其他學(xué)生思路瞬間被打開(kāi)，有的說(shuō)看到“溫馨”有的說(shuō)看到了“社會(huì)不公與危機(jī)”……個(gè)性化欣賞被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。

很多教師會(huì)在一開(kāi)始就灌輸“作品作者如何了不起”等標(biāo)簽式的價(jià)值判斷，或揭示作品的思想情感。這樣往往會(huì)干擾學(xué)生的直覺(jué)欣賞，甚至剝奪了真實(shí)的自我審美判斷機(jī)會(huì)。欣賞者忠實(shí)于自己的真實(shí)感受，再去探索感受的形式基礎(chǔ)和根源，是提升學(xué)生形式感知能力的基本途徑。在教學(xué)中要始終堅(jiān)持尊重學(xué)生個(gè)人的知覺(jué)感受，從他們的真實(shí)感受出發(fā)才能獲得真實(shí)而有個(gè)性的審美體驗(yàn)。

2、以“探究形式內(nèi)容結(jié)合”為著手點(diǎn)

讀懂美術(shù)作品，關(guān)鍵是讀懂形式與內(nèi)容的關(guān)系。物象內(nèi)容的辨識(shí)是近乎本能的視覺(jué)行為，在美術(shù)欣賞中辨識(shí)物象是無(wú)可厚非的甚至是必要的。若將物象內(nèi)容引向故事情節(jié)，在美術(shù)課中“看圖說(shuō)話”走向語(yǔ)言文學(xué)的方向，自然是偏離了學(xué)科本質(zhì)。但可以利用學(xué)生感興趣的內(nèi)容情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物象的組織形式。傳統(tǒng)“具象”美術(shù)作品都會(huì)有表現(xiàn)的內(nèi)容載體，所以內(nèi)容的組織形式被稱為內(nèi)形式。內(nèi)形式是學(xué)生感興趣易理解的，可以以此入手培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式的感知力。

《清明上河圖》人物“多而不雜”，理解其組織形式可以很好地提升學(xué)生的圖像識(shí)讀能力。下面是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)教學(xué)片段：

教師從展示“說(shuō)書(shū)人”入手，延展到周邊的人物，并稱他們?yōu)檎f(shuō)書(shū)小組。（圖5）要求學(xué)生依據(jù)內(nèi)容情節(jié)找出其他“小組”，根據(jù)學(xué)生的回答教師標(biāo)出各個(gè)“小組”。 從學(xué)生感興趣的“故事性情節(jié)”入手，很容易理解作者依據(jù)內(nèi)容組織物象的方法。

教師展示“官員出行隊(duì)伍”，問(wèn)學(xué)生這組和“說(shuō)書(shū)組”在人物位置安排上有什么不同？學(xué)生馬上說(shuō)出“說(shuō)書(shū)組緊密，出行組松散”，同時(shí)感受組織方式的多樣性。（圖6）

教師提問(wèn)“畫(huà)面中各組人物有的多、有的少、有的緊密、有的松散，他們之間是否有聯(lián)系？”要求學(xué)生探究各種“小組”取得聯(lián)系的方式。通過(guò)學(xué)生交流總結(jié)出目光聯(lián)系、位置穿插交錯(cuò)、行動(dòng)方向等聯(lián)系方式。充分感受組與組之間的不同聯(lián)系方式，在理解基礎(chǔ)上能更真切感受人物組織得“雜而不亂”。（圖7）

《清明上河圖》中人物視線是重要的內(nèi)形式組織手段，這種手段與外形式共同作用很好地表現(xiàn)了虹橋段的緊張氣氛。在下圖的“虹橋段”的教學(xué)中，教師在課件中標(biāo)記出人物視線，使得緊張情緒立刻顯現(xiàn)出。（圖8）同時(shí)，其外形式也在強(qiáng)化這種畫(huà)面氣氛，其實(shí)這艘船是側(cè)身逆行的，這不合生活常理。因此教師在課件中標(biāo)出船只的傾斜角度，學(xué)生立刻感受傾斜的船身帶來(lái)不穩(wěn)定的感覺(jué)。如果船身如右圖9，正著向上游行駛，那么畫(huà)面的緊張感被大大地削弱。

內(nèi)容與形式結(jié)合的緊密度，是衡量一件作品成功與否的重要標(biāo)志。探究美術(shù)作品形式與內(nèi)容的結(jié)合方式與緊密程度，是欣賞教學(xué)提升學(xué)生形式鑒賞能力的著手點(diǎn)。

3、以形式語(yǔ)言深化形式意味

（1）提純形式語(yǔ)言

從美術(shù)作品本身的點(diǎn)、線、面、體、肌理等視覺(jué)元素出發(fā)，研究它們?cè)谧髌分械慕M合規(guī)律，深入感知形式背后的審美意蘊(yùn)是美術(shù)欣賞凸顯“視覺(jué)性”的重要途徑。

教師經(jīng)過(guò)分析研究，發(fā)現(xiàn)虹橋段的人物頭部是一個(gè)個(gè)小點(diǎn)，提煉出這些點(diǎn)就能讓人感受到熱鬧。于是教師先展示一個(gè)小圓點(diǎn)，問(wèn)“你有什么感受”。教師再逐漸增加顯示小圓點(diǎn)數(shù)量（圖10），再問(wèn)“你又感受到了什么？”有學(xué)生說(shuō)“像滿天的繁星…… ”有學(xué)生已經(jīng)說(shuō)出了“很熱鬧”。還沒(méi)展示畫(huà)面內(nèi)容，學(xué)生就已經(jīng)感受到了熱鬧的氣氛。課件再顯示出黑點(diǎn)對(duì)應(yīng)的人物時(shí)，（圖11）學(xué)生驚嘆：“哇！黑點(diǎn)是人頭！人真多，好熱鬧 ！人頭攢動(dòng)……”。

學(xué)生可以在點(diǎn)這么一個(gè)簡(jiǎn)單的元素中就體驗(yàn)熱鬧的氣息，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些點(diǎn)其實(shí)就是人物的頭部時(shí)，深刻體會(huì)到抽象形式與具體物像的聯(lián)系。同時(shí)也感受到作者對(duì)人物組織安排的巧妙。

視覺(jué)形式與人的意識(shí)具有同構(gòu)性的，每個(gè)單純的視覺(jué)元素都會(huì)與人不同的意識(shí)同構(gòu)。這是所有視覺(jué)藝術(shù)具備信息傳播和交流功能的基本前提。如垂直挺拔的松樹(shù)給人偉岸的感覺(jué)，柔軟的柳枝給人柔美的意味。將美術(shù)作品中的視覺(jué)元素進(jìn)行提純，感知這些簡(jiǎn)單元素給人的形式意味是欣賞教學(xué)重要范疇。

如圖12中，不同身份的人物，作者用了不同的動(dòng)態(tài)和線條。上下兩排的人物給人感受到的氣質(zhì)截然不同，顯然他們的身份也不一樣。

上排人物動(dòng)作幅度大，身體彎曲所以用了很多變化的曲線。而下排人物一般都用比較勁挺的線條，表現(xiàn)出端莊深沉和優(yōu)雅的氣質(zhì)。教師把這些組合在一起，并分別提煉出其中的服裝線條和人物動(dòng)態(tài)曲線，學(xué)生就能非常真切地感受到。

（2）更替形式語(yǔ)言

從宏觀而言美術(shù)作品的形式語(yǔ)言是開(kāi)放的，但是就具體作品而言某些局部的形式語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家精心處理的，以至于無(wú)法更替。在教學(xué)中更替作品的形式語(yǔ)言，與原作對(duì)比可以更好地理解作品形式語(yǔ)言的運(yùn)用，感受到其中的精妙。

《清明上河圖》有很多不符合生活邏輯的色彩關(guān)系，如下圖13橋面和圖15中的白色屋頂。圖13虹橋橋面的邊緣部與中間（紅點(diǎn)）處的色彩是不一樣的，這并不符合生活邏輯。橋面邊緣處為深色木板橋面，而延伸到中間卻留白，也沒(méi)有了木板的縫隙。為此教師將這兩處處理成一樣，符合生活邏輯，效果如圖14。學(xué)生在比對(duì)兩處之后發(fā)現(xiàn)，不合生活邏輯的左圖更美觀，黑白灰更富張力和節(jié)奏感，這個(gè)對(duì)比強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)形式意味的感知。同理，白色屋頂也處理成生活真實(shí)相符合的形態(tài)，如圖16的屋頂，使畫(huà)面沉悶沒(méi)有張力。即使是“寫(xiě)實(shí)”的作品，藝術(shù)家也不是機(jī)械地描摹。欣賞課要讓學(xué)生理解這些富有創(chuàng)造性的藝術(shù)處理，才能逐步提高視覺(jué)感知的能力和圖像識(shí)讀素養(yǎng)。

總之，基于形式的美術(shù)欣賞教學(xué)，首先要做到“尊重欣賞者真實(shí)感知”，形式意味存在于欣賞者真實(shí)的感知之中;然后，從學(xué)生感興趣的“內(nèi)容情節(jié)”入手，由表及里地探究“形式與內(nèi)容結(jié)合”的方式，思辨結(jié)合的緊密程度;最后，要跳出作品的內(nèi)容局限，感受到形式語(yǔ)言本身的“形式意味”。

通過(guò)美術(shù)欣賞活動(dòng)，從“形式”中感受到“意味”，從“意味”中理解“形式”，是“圖像識(shí)讀”素養(yǎng)的具體呈現(xiàn)。學(xué)科核心素養(yǎng)是其他學(xué)科所無(wú)法替代的，美術(shù)是視覺(jué)的藝術(shù)，美術(shù)的文化思考力和道德情感判力都是基于視覺(jué)形式的品讀。因此，基于視覺(jué)形式的美術(shù)欣賞教學(xué)，正是核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》2011版.北京師范大學(xué)出版社

[2]《藝術(shù)與視知覺(jué)》.（美）阿恩海姆.四川人民出版社.1998

[3]《繪畫(huà)構(gòu)圖學(xué)》.常銳倫.人民美術(shù)出版社.2008

[4]《談美書(shū)簡(jiǎn)》.朱光潛.中華書(shū)局.2012

[5]《美在意象》.葉朗.北京大學(xué)出版社.2010

（義烏市佛堂鎮(zhèn)第三小學(xué)? ?浙江金華）