論福斯特對(duì)馬克思唯物主義哲學(xué)生態(tài)意蘊(yùn)的建構(gòu)

摘 要：對(duì)于西方綠色左派對(duì)馬克思生態(tài)觀的種種責(zé)難，福斯特持嚴(yán)肅的反對(duì)態(tài)度。為了駁斥早期生態(tài)學(xué)者對(duì)馬克思種種曲解，福斯特全面系統(tǒng)的考察了馬克思主義學(xué)說，耕讀與剖析了馬克思主義經(jīng)典著作中唯物主義生態(tài)思想，挖掘與梳理了馬克思生態(tài)思想與馬克思唯物主義哲學(xué)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性的，全面彰顯了馬克思生態(tài)思想的理論意蘊(yùn)，捍衛(wèi)了生態(tài)學(xué)在馬克思唯物主義中的重要地位，重構(gòu)了唯物主義在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的引領(lǐng)地位。

關(guān)鍵詞：福斯特；馬克思；唯物主義哲學(xué)；生態(tài)學(xué)馬克思；生態(tài)意蘊(yùn)

一、福斯特對(duì)馬克思唯物主義哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)的建構(gòu)的緣起

早期的諸多生態(tài)學(xué)者對(duì)馬克思是否鮮明的系統(tǒng)的提出過生態(tài)學(xué)思想表示質(zhì)疑，他們認(rèn)為馬克思作為物種主義者，缺乏生態(tài)意識(shí)，馬克思?xì)v來主張把人類與動(dòng)物徹底分開，是十足的人類中心者。另外馬克思缺乏生態(tài)關(guān)注，沒有解決對(duì)自然的掠奪問題，就其本質(zhì)而言，是反生態(tài)者。最后在馬克思著作中的并出現(xiàn)生態(tài)觀點(diǎn)與其主體內(nèi)容顯性關(guān)聯(lián)，加之他對(duì)技術(shù)對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響不感興趣，所以不具備研究生態(tài)問題所需要的理論基礎(chǔ)。

對(duì)此，福斯特認(rèn)為對(duì)上述觀點(diǎn)，沒有認(rèn)識(shí)到“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)（指今天所使用的這個(gè)詞中所有積極含義）世界觀，而且這種世界觀是源自于他的唯物主義的”從而有意或無意混淆了馬克思唯物主義與機(jī)械唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。福斯特指出，造成這一誤解的根源在于西方的生態(tài)理論家將唯物主義簡(jiǎn)同于機(jī)械決定論和技術(shù)決定論，既沒有洞察出生態(tài)思維方式的演變與近代科學(xué)和近代唯物主義的發(fā)展交互性的，也沒有窺察到馬克思唯物主義哲學(xué)的特殊性，進(jìn)而陷入了“生態(tài)中心主義”價(jià)值觀和“人類中心主義”價(jià)值觀的抽象論證的泥淖中。

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思在生態(tài)方面的深刻見解源自于他對(duì)十七世紀(jì)的科學(xué)革命的深入探究和十九世紀(jì)人類生存環(huán)境的深刻探索。馬克思唯物主義哲學(xué)作為其思想理論的邏輯基點(diǎn)，突出特點(diǎn)和優(yōu)越性在于“這種唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)—社會(huì)生產(chǎn)條件這個(gè)社會(huì)前提，以及這些條件如何限制人類的自由和可能性，而且因?yàn)?，在馬克思那里，至少是恩格斯那里，這種唯物主義從來沒有忽視過這些物質(zhì)條件與自然歷史之間的必然聯(lián)系，也就是與唯物主義自然觀的聯(lián)系?！庇纱丝梢?，實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)與唯物主義的辯證融合，呼喚馬克思唯物主義哲學(xué)生態(tài)思想的出場(chǎng)。

二、福斯特對(duì)馬克思唯物主義哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)的建構(gòu)的邏輯

（一）馬克思生態(tài)思想的萌發(fā)——唯物主義自然觀的初現(xiàn)

福斯特認(rèn)為，馬克思唯物主義哲學(xué)生態(tài)思想最早可追溯到伊壁鳩魯那里。伊壁鳩魯哲學(xué)作為一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，他的唯物主義似乎神奇般的預(yù)見了科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)展的非凡水平，并對(duì)17世紀(jì)科技革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)中的前沿科學(xué)家產(chǎn)生了巨大影響。伊壁鳩魯?shù)赖掠^源自于其唯物主義視野，其本質(zhì)起點(diǎn)就是消解由封建迷信和傳統(tǒng)宗教引發(fā)的對(duì)死亡的恐懼，在如何審視自然的問題上，伊壁鳩魯批判徹底的決定論并排斥一切形式的宗教目的論，其最終目的就是獲取對(duì)自然及其規(guī)律的真知，將神學(xué)目的論在自然界中徹底驅(qū)逐，由此捍衛(wèi)唯物主義進(jìn)化論。福斯特指出，伊壁鳩魯哲學(xué)通過原子偏斜論，以唯物主義視野強(qiáng)調(diào)了人的死亡和自由，有力的抨擊并超越了機(jī)械唯物主義。伊壁鳩魯主義認(rèn)為生命來源于神創(chuàng)，拒絕一切依據(jù)神的意圖或者假借終極原因而對(duì)自然作出不合理解釋。這與馬克思主張的自然主義、唯物主義和人本主義具有一致性——“人直接的是自然存在物……和動(dòng)物植物一樣，是受限制的受動(dòng)的受制約的存在物人類實(shí)現(xiàn)自身需求的歷史即為人類正真的自然史”；“科學(xué)只有從感性意識(shí)和理性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”是一致的。福斯特認(rèn)為，馬克思正是從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀和近代在自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中來闡發(fā)自己的生態(tài)世界觀的內(nèi)蘊(yùn)與特質(zhì)的。

（二）馬克思生態(tài)思想的發(fā)展——唯物主義歷史觀的溯源

福斯特認(rèn)為，馬克思在1844年到1883年間，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心主題之一就是批判馬爾薩斯關(guān)于土地和人口之間關(guān)系的理論。福斯特更強(qiáng)調(diào)，馬克思對(duì)馬爾薩斯人口理論批判、對(duì)普魯東機(jī)械觀點(diǎn)批駁、對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀主義的決斷，是馬克思主義唯物主義歷史觀發(fā)展史上具有標(biāo)志性意義的事件。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一書中，恩格斯認(rèn)為“馬爾薩斯的人口理論只不過是認(rèn)為精神和自然之間存在著矛盾并因此使二者墮落的宗教教條在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的表現(xiàn)而已”。恩格斯在書中抨擊馬爾薩斯人口論是在為維護(hù)人類和自然的剝削制度做辯護(hù)，并尖銳駁斥了它的前提的無情的本質(zhì)：不顧任何歷史條件的變化和社會(huì)生活的變遷，認(rèn)為人口原理適用于任何時(shí)間和地點(diǎn)——人口原理不僅適用于美洲殖民地、澳大利亞，同樣適用于人口密集的歐洲。恩格斯批評(píng)馬爾薩斯人口論過去學(xué)說中最野蠻暴力的使人絕望的學(xué)說，因?yàn)槿丝诜▌t的目的就是將“窮人獲得救濟(jì)是一種權(quán)利”的思想在貧困者腦海里清除出去，并使人相信造成社會(huì)貧困的原因在于“人口過剩”，因而無法使窮人免于饑餓。福斯特認(rèn)為，馬克思有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)——相對(duì)人口過剩、勞動(dòng)力后備軍的概念，是在其批判以馬爾薩斯為代表的古典自由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一些不人道的觀念與做法的過程中發(fā)展成熟的。

對(duì)普魯東機(jī)械觀點(diǎn)批駁。在普魯東的《經(jīng)濟(jì)矛盾體制》一書中，存在兩種批判傾向，一種是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，另一種是試圖使資本主義社會(huì)化，這兩種傾向都源于寓言故事或者是有關(guān)天命目的論的參考文獻(xiàn)。在此書的開篇，普魯東便用諷刺的語調(diào)寫到：上帝假說，在不再否定上帝的文明中的存在，是必要的，肯定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)公有制、肯定哲學(xué)神秘主義和現(xiàn)狀，就等同于天命的發(fā)展；上帝作為天命的有效理由無法被理性所證實(shí)，人文主義同樣如此。為了解釋他的觀點(diǎn)，普魯東假借“普羅米修斯”的名義以擬人化的方式來描述人類社會(huì)和人類活動(dòng)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對(duì)普魯東的陳詞濫調(diào)做了鞭辟入里的批判：普魯東的“機(jī)械的普羅米修斯主義”言論是非歷史的觀點(diǎn)——它忽略了歷史發(fā)展，以及由此帶來的歷史的特殊性。在馬克思看來社會(huì)關(guān)系、思想、技術(shù)都是永恒的變化的，生產(chǎn)力的增長、思想的產(chǎn)生、社會(huì)關(guān)系的破壞只是運(yùn)動(dòng)的抽象。

對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀主義的決斷。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判雖然解除了唯心主義的魔法，炸開了黑格爾體系的堡壘，但在指導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)時(shí)，費(fèi)爾巴哈的這種抽象的唯物主義便顯現(xiàn)出空洞的缺陷，是黑格爾體系的倒置——在對(duì)黑格爾批判時(shí)仍屬于非歷史的靜止的觀點(diǎn)，因而不會(huì)有任何結(jié)果。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，恩格斯和馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又扭曲了客觀現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵谙诮坍惢?、建立物質(zhì)存在過程中，費(fèi)爾巴哈沒有注意到現(xiàn)實(shí)的異化，因此雖然他以唯物主義的為名，但其自然觀和本質(zhì)觀還是陷在了抽象概念的泥淖中。因此，福斯特認(rèn)為，馬克思與費(fèi)爾巴哈的決斷就有了必然性。正是在決裂過程中，馬克思第一次透徹的表述了他以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越意在發(fā)展一種可以把生活能動(dòng)方面的和人類自由意志從為中心主義的“牢籠”解放出來，為唯物主義插上“革命的”“實(shí)踐批判的”翅膀，從而拓展唯物主義理論的空間，把唯物主義發(fā)展到新的高度。

（三）馬克思生態(tài)思想的成熟——新陳代謝斷裂理論提出

福斯特認(rèn)為，福斯特認(rèn)為，正如瑪麗娜﹒菲舍爾提出來“工業(yè)新陳代謝”那樣，馬克思在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，提出了用于分析城市和農(nóng)村之間的物質(zhì)交換的“新陳代謝”概念。新陳代謝表征著生物生長與衰落的復(fù)雜的生物化學(xué)過程，自19世紀(jì)40年代至今，已成為研究有機(jī)體與環(huán)境交互作用的方法論的關(guān)鍵范疇。馬克思所提出的“新陳代謝”，有其廣泛生態(tài)意義和社會(huì)意義：一是人類和自然通過勞動(dòng)來進(jìn)行相互作用的新陳代謝，正如蒂姆﹒海沃德解析那樣：這種新陳代謝，在自然方面由控制各種卷入其中的物理過程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會(huì)方面由控制勞動(dòng)分工和財(cái)富分配等級(jí)的制度化規(guī)范來調(diào)節(jié)，另一個(gè)是描繪在資本主義社會(huì)中被異化的相互依賴的紛繁復(fù)雜的需求和關(guān)系，以及由此導(dǎo)致的人類自由問題。在《資本論》中，馬克思利用新陳代謝斷裂這個(gè)概念，論證了在資本主義的生產(chǎn)狀態(tài)：只有在使土地貧瘠后，再使土地自然性質(zhì)耗盡后，資本家才關(guān)注土地，這一邏輯同樣適用于城鄉(xiāng)的敵對(duì)關(guān)系。因?yàn)樵谫Y本主義條件下，盡管農(nóng)業(yè)中存在技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展，但是大規(guī)模的農(nóng)業(yè)固有的特征，阻礙了任何對(duì)科學(xué)的土地經(jīng)營的真正理性的運(yùn)用，所以資本無法保持土壤組成成分的循環(huán)所需必要條件。福斯特認(rèn)為，更為重要的是，馬克思通過運(yùn)用這個(gè)概念來闡釋自然異化以及自然和勞動(dòng)異化的概念的同時(shí)，完成了對(duì)資本主義社會(huì)異化的全面批判。

三、福斯特對(duì)馬克思唯物主義哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)的建構(gòu)意義

（一）理論意義

綜上所述，福斯特對(duì)馬克思唯物主義生態(tài)思想的認(rèn)同與闡釋，有力的打擊了西方綠色左翼馬克思者對(duì)馬克思主義的詆毀、曲解，并深刻揭示馬克思的生態(tài)觀生命之基就在于他的唯物主義哲學(xué)。這在當(dāng)代眾多馬克思主義者中獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。其次，福斯特在對(duì)馬克思唯物主義哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)建構(gòu)過程中，立足于馬克思主義經(jīng)典文本，博覽群書，洞察細(xì)末，為我們?nèi)媪私怦R克思主義的生態(tài)思想，充實(shí)馬克思主義理論樹立了光輝的典范。最后，福斯特將馬克思唯物主義哲學(xué)與生態(tài)學(xué)辯證的融合，在肯定馬克思唯物主義具有超乎尋常的巨大理論力量同時(shí)，開辟了生態(tài)批判的新視域，展現(xiàn)了馬克思作為社會(huì)生態(tài)學(xué)家的理論風(fēng)范。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人類能否擺脫生態(tài)困境，建設(shè)一個(gè)與環(huán)境持續(xù)協(xié)調(diào)平衡的良性新文明，在很大程度上依賴于是否在生態(tài)文明理論與實(shí)踐的研究中堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，共筑美麗中國，是十八大以來我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)久不衰的話題。在生態(tài)平衡急劇失調(diào)、自然災(zāi)害頻發(fā)、生態(tài)污染與日加劇的全球背景下，將生態(tài)危機(jī)置于生態(tài)和社會(huì)的全景視域下，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合、對(duì)消解生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明，具有重要的指導(dǎo)意義。而福斯特對(duì)馬克思生態(tài)思想的承襲與探究，為我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念，確立符合生態(tài)文明的生產(chǎn)方式，靈活運(yùn)用馬克思主義的生態(tài)思想調(diào)節(jié)實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：陳譽(yù)瑤（1993.04- ），女，山東臨沂人，碩士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。