從唯物史觀透視“馬克思民生思想”及其當(dāng)代價(jià)值

白芳

摘 要：從唯物史觀的視域和角度來(lái)梳理馬克思民生思想的形成，重新解讀馬克思民生思想的主要內(nèi)容，可以驚奇發(fā)現(xiàn)馬克思民生思想經(jīng)歷了從理性主義的抽象民生解讀到唯物史觀視域下民生問題的科學(xué)解答，從不成熟到成熟的發(fā)展過程，這一思想的形成與馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變和唯物史觀的形成步調(diào)一致，二者相互貫穿，“民生”是馬克思唯物史觀形成的基點(diǎn)，民生思想也是馬克思唯物史觀的重要研究?jī)?nèi)容。從唯物史觀考察馬克思民生思想以及當(dāng)代價(jià)值，能夠更加立體化的再現(xiàn)馬克思民生思想的創(chuàng)立過程，更加完整的理解馬克思民生思想豐富而深刻的內(nèi)涵，更加深刻的把握馬克思民生思想的當(dāng)代價(jià)值和啟示。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；馬克思；民生思想；人的需要

民生問題是馬克思一生關(guān)注的重要內(nèi)容，是馬克思?xì)v史唯物主義思想形成的前提和基點(diǎn)，也是其科學(xué)社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容和價(jià)值追求?？v觀近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思民生思想的研究，多集中于從人學(xué)、人的需要等視角來(lái)思考和探討馬克思民生思想的內(nèi)涵和主要內(nèi)容。對(duì)此，筆者打算從唯物史觀的視域和角度來(lái)探討和梳理馬克思民生思想的形成、重新解讀馬克思民生思想的主要內(nèi)容、透視民生思想與馬克思唯物史觀的關(guān)系以及從唯物史觀考察馬克思民生思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、從唯物史觀透視馬克思民生思想的形成

馬克思民生思想的創(chuàng)立是立足社會(huì)現(xiàn)狀、回應(yīng)時(shí)代需求，通過在實(shí)踐中不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)民生狀況進(jìn)行探索、批判、思考，逐步從不成熟到成熟、從隱到顯的發(fā)展過程，它的形成和發(fā)展與馬克思唯物史觀的轉(zhuǎn)變和形成步調(diào)一致。

（一）以人的自由本性為起點(diǎn)來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生問題

大學(xué)時(shí)期，馬克思真正開始了對(duì)民生問題的思考，這一時(shí)期馬克思民生思想主要受黑格爾的影響，在黑格爾看來(lái)，民生以及民眾生活是建立在“絕對(duì)理性”的基礎(chǔ)之上，是“絕對(duì)理性”演變和發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，把民眾生活看成是精神領(lǐng)域的活動(dòng)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，但卻忽視了民生的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)性和客觀性。馬克思這一時(shí)期深受黑格爾法哲學(xué)思想影響，表現(xiàn)出對(duì)自由的向往以及從人的自由本性去思考和探索民生問題，這種帶有濃厚黑格爾理性主義色彩的民生觀在其《博士論文》中體現(xiàn)得異常突出，在這里，馬克思重點(diǎn)關(guān)注了人的精神自由和主體性，通過對(duì)“原子脫離直線而偏斜”的分析，旨在從自然的角度來(lái)說(shuō)明個(gè)人的自由意志、獨(dú)立性和自由。在這篇論文中，馬克思一方面指出不能抽象的理解“自由”，自由是有外在條件制約的，對(duì)此，作為社會(huì)中的人，不能脫離外部社會(huì)環(huán)境而存在，不能通過把人同周圍環(huán)境而分開并且以絕對(duì)對(duì)立的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。另一方面馬克思深刻分析和探討了人與客觀現(xiàn)實(shí)、自由意志與現(xiàn)實(shí)狀況、哲學(xué)與世界的關(guān)系，指出在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人享有生活和自由發(fā)展的權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)“定在”自由和幸福生活，就要“面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”，通過“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”，消除封建統(tǒng)治者對(duì)民眾進(jìn)行的精神和物質(zhì)的雙重壓迫。雖然這時(shí)馬克思對(duì)人的自由的論述已經(jīng)初步與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)，為他的民生思想增添了現(xiàn)實(shí)主義成分。但是他所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)本身”還不是“世俗基礎(chǔ)”和“此岸世界”，對(duì)“社會(huì)”的理解也沒有真正從經(jīng)濟(jì)和關(guān)系層面來(lái)解讀，只是自然和群體意義上的現(xiàn)象社會(huì)，總的來(lái)說(shuō)，此時(shí)馬克思還是從人的自由本性或者類本質(zhì)出發(fā)來(lái)抽象的解讀民生思想，以黑格爾的“理性”概念為前提，并沒有真正超越黑格爾理性主義，走出唯心主義思想領(lǐng)域。

（二）關(guān)注民眾物質(zhì)利益是馬克思民生思想的重大轉(zhuǎn)折

在《博士論文》以及《萊茵報(bào)》期間，馬克思仍然信奉黑格爾的觀點(diǎn)：國(guó)家是理性的外在體現(xiàn)，它保障個(gè)人的自由和民眾的普遍利益，依然把實(shí)現(xiàn)民眾的精神自由和民生幸福的任務(wù)寄托在作為“絕對(duì)理性化身”的國(guó)家身上，深信社會(huì)民生問題的解決歸根到底依賴于對(duì)法律和國(guó)家所實(shí)行的改革。在關(guān)于出版自由的問題上，馬克思仍然認(rèn)為人不該為物質(zhì)利益所支配和奴役，應(yīng)該服從對(duì)自由精神的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。但當(dāng)馬克思在接觸到林木盜竊案、摩塞爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民的貧困狀況后，他開始正式接觸到現(xiàn)實(shí)民生問題，關(guān)注和思考民眾物質(zhì)利益。此時(shí)的馬克思遇到了“苦惱的疑問”，“苦惱的疑問”實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)利益”與馬克思的黑格爾法哲學(xué)信仰之間的矛盾，在這里馬克思看到被黑格爾視為普遍理性化身和普遍利益代表的國(guó)家和法律，只是代表少數(shù)人的特殊利益，不是普遍利益的代表。在物質(zhì)利益與法的對(duì)立中，在“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的分裂中，馬克思陷入了思想上的困惑，開始思考哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而在頭腦中探求哲學(xué)的變革方向。正當(dāng)他在“苦惱的疑問”中無(wú)法前進(jìn)之時(shí)，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了，其人本學(xué)唯物主義思想為馬克思破解“苦惱的疑問”提供了鎖鑰，對(duì)此，馬克思撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》一著對(duì)黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)和法哲學(xué)進(jìn)行了深刻批判，這一批判得出的結(jié)果是：法的關(guān)系和國(guó)家形式一樣，根植于物質(zhì)的生活關(guān)系中，即根植于“市民社會(huì)”中，認(rèn)為市民社會(huì)決定國(guó)家，國(guó)家服從于市民社會(huì)，對(duì)市民社會(huì)的剖析應(yīng)該深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，這表明馬克思已開始從“理論哲學(xué)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，逐漸走向唯物主義，從唯物主義的角度來(lái)看待和解釋社會(huì)民生問題。這時(shí)期，馬克思站在貧困群眾的立場(chǎng)上，對(duì)資本主義民生貧困進(jìn)行法律和道德倫理的呼吁，對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化狀況和普魯士政府進(jìn)行強(qiáng)烈批判，表現(xiàn)出對(duì)民生問題的深切關(guān)懷。

（三）從人的需要以及感性活動(dòng)入手去剖析民生本質(zhì)標(biāo)志著馬克思民生思想的形成

馬克思在面對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，通過對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的批判和清算，哲學(xué)世界觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，逐漸實(shí)現(xiàn)了從“理論哲學(xué)”向“實(shí)踐哲學(xué)”、從唯心主義向唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變。研究民生的視界也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)向，開始從人的需要、人的生活條件、生產(chǎn)實(shí)踐等領(lǐng)域來(lái)解析民生問題，實(shí)現(xiàn)了從理性主義的抽象民生解讀到唯物史觀視域下民生問題的科學(xué)解答。實(shí)際上，馬克思也正是由于接觸了資本主義社會(huì)民眾現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要以及人的感性活動(dòng)，才推動(dòng)馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行研究，進(jìn)而創(chuàng)立和形成了唯物史觀。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次涉及“人的需要”的概念，并在后面的一系列著作中對(duì)人的需要進(jìn)行了系統(tǒng)論述，將人的需要與現(xiàn)實(shí)人的生產(chǎn)、交換、分配活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)考察，使人的需要不在是單個(gè)的抽象的，而進(jìn)入到實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活領(lǐng)域。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思不再局限于從人自身的需要去思考民生問題，而是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系即從事現(xiàn)實(shí)民生實(shí)踐活動(dòng)的人所形成的各種關(guān)系中去分析人的本質(zhì)，再?gòu)娜说谋举|(zhì)、感性活動(dòng)、實(shí)踐的視角去分析現(xiàn)實(shí)民生境況，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，作為一種社會(huì)實(shí)踐的民生活動(dòng)，它是人和人的現(xiàn)實(shí)世界得以存在和發(fā)展的前提和依據(jù)，其中人類的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐又構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。馬克思在此把民生思想奠定在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，指出要改善民生狀況必須通過實(shí)踐改造賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，從哲學(xué)的角度闡述了要對(duì)現(xiàn)存的資本主義制度進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一著中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的民生需要的基礎(chǔ)和根本——感性物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)——映射出馬克思民生思想的正式形成，也標(biāo)志著馬克思唯物史觀的基本完成。

二、從唯物史觀透視馬克思民生思想的主要內(nèi)容

馬克思民生思想包含豐富而深刻的內(nèi)涵，在他的許多著作中，深切的表達(dá)了對(duì)“現(xiàn)實(shí)人”的需要的重視，對(duì)民生改善途徑的思考，進(jìn)而把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為自己畢生理論研究的基本主題，這些探索和思考都構(gòu)成了馬克思民生思想的主要內(nèi)涵，也是馬克思唯物史觀的重要研究?jī)?nèi)容。

（一）滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是民生思想的核心要義

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人的需要，著眼于資本主義社會(huì)勞動(dòng)人們的苦難生活，通過對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，找到了解決民生問題的鑰匙，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，并運(yùn)用唯物史觀去闡釋和說(shuō)明需要的本質(zhì)、客觀性、多樣性以及歷史作用，使人的“需要”成為了唯物史觀的一個(gè)重要范疇。在馬克思看來(lái)，民生的主體是現(xiàn)實(shí)的人，即“有血有肉的”、“感性的、對(duì)象性的存在物”，是在一定條件下從事實(shí)際活動(dòng)的人，對(duì)于此，滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是民生的起點(diǎn)和核心要義。同時(shí)，馬克思又指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人有多種需要，人以其需要的多樣性和無(wú)限性以及滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)使自己與動(dòng)物相區(qū)別，也由此決定了民生內(nèi)容的多樣性和開放性。首先，物質(zhì)生活需要是民生的基本內(nèi)容。物質(zhì)生活本質(zhì)上是一種生產(chǎn)生活，它包括物質(zhì)生活資料生產(chǎn)以及人口自身生產(chǎn)。馬克思在論述人類生存的前提時(shí)明確指出“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。” 人類通過連續(xù)不斷地進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，滿足人自身連續(xù)不斷地生發(fā)的需要。其次，社會(huì)需要是民生的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)存在物，人的需要不同于動(dòng)物需要，人是通過社會(huì)實(shí)踐來(lái)滿足自身需求，它必須從社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中獲取滿足自身的需要，因此，社會(huì)需要也被稱之為“交往需要”，將隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展成為人們的重要需求。同時(shí)，人需要通過建立合理的社會(huì)關(guān)系來(lái)保障自己的各種需求，社會(huì)需要甚至是人的更為根本的需要。馬克思多次強(qiáng)調(diào)“工人必須有時(shí)間滿足精神和社會(huì)需要”。再次，精神需要是民生的必要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人是“有意識(shí)的類存在物”，追求精神性需求是人的本性。在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)也有“為自身利益進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，訂閱報(bào)紙，聽課，教育子女，發(fā)展愛好等” 需要。而且在馬克思看來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的物質(zhì)生活得到保障之后，追求更高層次精神生活需求的愿望更加強(qiáng)烈。最后，發(fā)展性需要是民生的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人在勞動(dòng)生存的基礎(chǔ)上，需要不斷發(fā)展自己，證明自己的本質(zhì)力量，挖掘和拓展人的各方面才能，促使自己不斷地進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這也是人的本質(zhì)需要。

（二）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是民生思想的價(jià)值取向

馬克思民生思想的最高價(jià)值取向和目標(biāo)在于構(gòu)筑“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，并且指明了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的依據(jù)、條件和途徑。首先，資本主義生產(chǎn)方式為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供合法性依據(jù)和現(xiàn)實(shí)條件。在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了大量的、前所未有的生產(chǎn)力，但資本主義生產(chǎn)方式和私有制的剝削本性也導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的陷入民不聊生、食不果腹、衣不蔽體、毫無(wú)自由的艱難境地，也為建立新的社會(huì)形態(tài)提供了合法依據(jù)和物質(zhì)前提。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是人類解放和自由全面發(fā)展的根本途徑。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身解放，使自己從資本主義的剝削和資本的奴役下解放出來(lái)，就必須同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，而這就需要進(jìn)行暴力革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家政權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。并且馬克思從四個(gè)方面論述了人的全面發(fā)展理論：一是人的自由個(gè)性的充分發(fā)展，即人的自我意識(shí)以及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)得到充分發(fā)展；二是人的能力的全面提高，即人不受任何外界力量的約束，使人的內(nèi)在潛力得到充分發(fā)揮，并能根據(jù)自己的意愿選擇勞動(dòng)方式；三是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富，即打破狹隘的社會(huì)分工，通過人的普遍交往建立全面的普遍的社會(huì)聯(lián)系；四是人的需要的全面拓展，即社會(huì)財(cái)富極大豐富、充分涌流，實(shí)現(xiàn)按需分配；五是人類整體的各個(gè)方面的全面發(fā)展，即每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，標(biāo)志著人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人與自身的完美融合。最后，人的解放和自由全面發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。馬克思指出“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的……” 因此，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展必須具備一系列的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，通過一個(gè)長(zhǎng)期奮斗和不斷積累的歷史過程才能最終完成。

（三）促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展是民生思想的前提

馬克思認(rèn)為促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展是解決民生問題的前提條件和重要手段。馬克思指出“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。” 生產(chǎn)力是“全部歷史的基礎(chǔ)”。因此，解決民生問題的前提條件是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，創(chuàng)造大量的物質(zhì)生活資料，為民生改善提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思也指出單靠生產(chǎn)力的發(fā)展不能完全解決民生問題和民生困境，還必須變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，然后“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，做到這一點(diǎn)的前提是：必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)制性干涉，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等的全面進(jìn)步，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，從唯物史觀的角度準(zhǔn)確表達(dá)了生產(chǎn)發(fā)展是民生建設(shè)和民生發(fā)展的基礎(chǔ)和根本手段，同時(shí)也明確提出了變革資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的措施，包括逐步消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育、取消兒童的工廠勞動(dòng)等民生舉措。總之，馬克思把民生問題的解決構(gòu)筑在兩個(gè)基礎(chǔ)上：一是不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)生活資料，提高人們?nèi)罕姷纳钏剑瑸楦纳泼裆峁﹫?jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是不斷變革完善社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，通過構(gòu)建合理的社會(huì)體制機(jī)制，將民生福祉落到實(shí)處，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”。

三、從唯物史觀透視馬克思民生思想的地位

馬克思民生思想在其唯物史觀中有著舉起輕重的地位，馬克思正是對(duì)民生問題的關(guān)注才逐步走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中“人的需要”的思考、對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的重視，并逐漸轉(zhuǎn)向唯物史觀。而馬克思民生思想也是伴隨唯物史觀的形成而產(chǎn)生并發(fā)展的，二者相互貫穿。

（一）“民生”是馬克思唯物史觀形成的基點(diǎn)

馬克思深受家庭、學(xué)校和社會(huì)影響，在讀書時(shí)期就產(chǎn)生為民眾追尋幸福生活的愿望，并且一生都在努力遵守和踐行自己的初衷“為全人類謀求幸福”的偉大理想。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思遭遇大量非?，F(xiàn)實(shí)的民生問題，在對(duì)現(xiàn)實(shí)民眾貧困狀況和資本主義社會(huì)工人階級(jí)處境的思考和追問中，使馬克思對(duì)早期堅(jiān)信的黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)世界觀發(fā)生了動(dòng)搖，促使他去研究“經(jīng)濟(jì)問題”，從現(xiàn)實(shí)民生的“物質(zhì)利益疑難”問題開始，馬克思逐漸從理論轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)民生的關(guān)切，從天上轉(zhuǎn)向地下，從人的精神自由轉(zhuǎn)向市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他開始深入工人群眾中，研究他們的生產(chǎn)生活。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)為核心分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本矛盾，指出正是由于資本主義私有制和異化勞動(dòng)才導(dǎo)致工人階級(jí)的民生困境。馬克思進(jìn)一步指出，要改變這種異化的生活狀態(tài)，從根本上解決民生問題，必須消滅資本主義私有制。在《神圣家族》中，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)改善民生和發(fā)展民生的重要作用，提出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，認(rèn)為思想的能動(dòng)作用是受物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的需要和利益所制約的，“思想在利益的面前一定會(huì)出丑”。對(duì)此，《神圣家族》也被列寧稱為“奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)”。馬克思唯物史觀正式形成的重要標(biāo)志是《德意志意識(shí)形態(tài)》，文中馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生活需要為基點(diǎn)、從“他們的物質(zhì)生產(chǎn)生活本身”出發(fā)，揭示物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)作用和重要意義，首次全面闡述了唯物史觀重要內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人的民生需要推動(dòng)人進(jìn)行“物質(zhì)資料生產(chǎn)”，從而促使人去不斷改造自然、“創(chuàng)造歷史”以及“創(chuàng)造人自身”。這在一定意義上說(shuō)明，馬克思正是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)貧困民眾生活狀況的關(guān)注，并以此為基點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的需要這一基本事實(shí)進(jìn)行研究，才創(chuàng)立了新世界觀——唯物史觀。唯物史觀也從另一側(cè)面揭示了馬克思民生思想的科學(xué)性。

（二）馬克思民生思想是唯物史觀的重要內(nèi)容

馬克思唯物史觀形成的起點(diǎn)以及整個(gè)唯物史觀的論述中總離不開對(duì)民生問題的關(guān)注和闡述。馬克思民生思想核心要義是圍繞現(xiàn)實(shí)的人的生存以及民生需要展開，并把人的需要放到了人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，闡述了一個(gè)簡(jiǎn)單基本事實(shí)：人類要?jiǎng)?chuàng)造歷史必須能夠生活，要生活必須滿足衣食住行等基本需求，然后才能“從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教” 以及其他實(shí)踐活動(dòng)。因此，直接的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)就構(gòu)成了一定社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是唯物史觀的重要核心內(nèi)容。同時(shí)，馬克思民生思想主要著眼于改變現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)貧困民眾和工人階級(jí)生存狀況，要求變革資本主義社會(huì)存在的不合理社會(huì)關(guān)系，廢除資本主義私有制，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，以滿足民眾現(xiàn)實(shí)需要和利益，最終實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)同樣是現(xiàn)實(shí)的人，承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)需要和利益，承認(rèn)人是歷史的主體和創(chuàng)造者，并且指出歷史不過是追求著自己目的的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)而已，并在人的物質(zhì)生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)和揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律。從這方面來(lái)看，馬克思正是在唯物史觀的視域下對(duì)民生問題進(jìn)行了科學(xué)解答，回答了民生主體、內(nèi)容、目標(biāo)，并且指出如何在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展中改變現(xiàn)實(shí)民生狀況，促進(jìn)民生事業(yè)發(fā)展。因此，可以看出改善和保障民生是馬克思唯物史觀產(chǎn)生的基點(diǎn)，馬克思民生思想是唯物史觀的重要內(nèi)容。

四、從唯物史觀透視馬克思民生思想的當(dāng)代意義

（一）民生思想的發(fā)展性

唯物史觀一個(gè)基本觀點(diǎn)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定社會(huì)發(fā)展時(shí)期的民生問題毫無(wú)疑問具有明顯的社會(huì)歷史階段性，它是一個(gè)與時(shí)代同步與發(fā)展相隨的不斷變化的課題，因而，看待和解決民生問題的“民生思想”也必然具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特點(diǎn)。伴隨社會(huì)日益發(fā)展，人民群眾生活水平的日益提高，人民群眾對(duì)民生的訴求也隨之“水漲船高”，民生的內(nèi)容也呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢(shì)。特別是今天，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人民群眾對(duì)美好生活的需要就是人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，既包括食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、環(huán)境保護(hù)等民生問題，也有干部作風(fēng)、利益分配、社會(huì)改革、公平正義、民族宗教、生態(tài)環(huán)境等多層面、多領(lǐng)域的問題，民生問題的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，民生建設(shè)的邊界越來(lái)越寬。對(duì)此，政府作為保障和改善民生權(quán)利的重要部門需要適時(shí)地推進(jìn)民生建設(shè)，拓展民生建設(shè)的新內(nèi)容，滿足群眾不斷發(fā)展的民生訴求。

（二）民生思想的系統(tǒng)性

馬克思唯物史觀以及民生思想都明確指出一個(gè)事實(shí)：“現(xiàn)實(shí)的人”的需求是多樣的，即包括物質(zhì)需求、精神需求、社會(huì)需求以及發(fā)展需求，同時(shí)，人的需求的多樣性和多維性決定了民生問題不是孤立存在的，它是與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密相連又息息相關(guān)的重大問題，對(duì)此，保障和改善民生是一件事關(guān)人的發(fā)展以及國(guó)家建設(shè)的全局性工作，不僅涉及社會(huì)建設(shè)的方方面面，還與整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的文明發(fā)展密不可分。因此，必須把發(fā)展和建設(shè)民生事業(yè)放到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局來(lái)統(tǒng)籌謀劃，將民生改善上升到頂層設(shè)計(jì)，并加以系統(tǒng)化和具體化，要在全面深化改革中，不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義制度，以改革促發(fā)展、轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)，最終促進(jìn)民生改善；要在全面推動(dòng)依法治國(guó)進(jìn)程中，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)人民民主和嚴(yán)格依法辦事統(tǒng)一起來(lái)，從制度和法律層面推進(jìn)民生事業(yè)健康發(fā)展；要在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，不斷順應(yīng)人民意愿、滿足民生需求、夯實(shí)民生之基，確保到2020年全面建成的小康社會(huì)。

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