紅與綠的藝術(shù)張力：《紅高粱》與《妖綠》比較分析

內(nèi)容摘要：《紅高粱》是紅色的，《妖綠》是綠色的，兩種色彩成為了作品獨(dú)特的文學(xué)意象，讓小說(shuō)的內(nèi)涵、意蘊(yùn)異常豐滿，這種“有意味”的形式的“意味”以及這些意味背后的審美價(jià)值、藝術(shù)魅力使得人們流連、嗟嘆。

關(guān)鍵詞：《紅高粱》 《妖綠》 意象 審美價(jià)值

1986年的《紅高粱》使得莫言轟轟烈烈的站在了風(fēng)口浪尖，這部作品也成為了他創(chuàng)作生涯的里程碑，那“一抹紅”不管是小說(shuō)還是隨之而來(lái)的電影都給了讀者和觀眾“紅色震撼”;2003年第3期《當(dāng)代》發(fā)表的《妖綠》顯然沒(méi)有如此轟動(dòng)，甚至在如今“純文學(xué)沒(méi)落，文化消費(fèi)多元化”的今天沒(méi)有什么“漣漪”，但是黎民泰對(duì)“妖綠”的理解，以及對(duì)故鄉(xiāng)和種的詮釋也同樣發(fā)人深省，他對(duì)性的厭惡和描寫(xiě)讓我們看到了一個(gè)沒(méi)落的角落里，有“一團(tuán)妖綠仿佛一個(gè)海怪妖媚扭浪搖蕩，發(fā)出雄渾綿遠(yuǎn)的呼吼”，給人神秘的召喚。

莫言和黎民泰都不約而同的選擇了獨(dú)特的“色彩”，都深深的陷入了“故鄉(xiāng)”中不能自拔，同時(shí)對(duì)“種”的退化堅(jiān)信不疑。

一.紅高粱與綠麻的比較——紅、綠色彩的藝術(shù)魅力

《文心雕龍·情采》有言：“故立文知道，其理有三：一曰形之，五色是也;二曰聲之，五音是也;三月情之，五性是也?！比~芝也在關(guān)于象征的內(nèi)涵時(shí)說(shuō)到：“全部聲音，全部形式，或者是因?yàn)樗鼈児逃械牧α?，或者是由于深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的聯(lián)想，會(huì)喚起一些難以用語(yǔ)言說(shuō)明，然而又是很準(zhǔn)確的感情?！盵1]一中一外，一古一今，無(wú)獨(dú)有偶，對(duì)顏色、聲音這些“有意味的形式”都非常關(guān)注。《紅高粱》的“紅”和《妖綠》中的“綠”更是如此。

《紅高粱》中出現(xiàn)的紅色意象非常多，如高粱、酒、鮮血，更如“奶奶”出嫁時(shí)候穿的嫁衣，頭帶的紅布，坐的花轎，戰(zhàn)斗后的一抹“血紅”的殘陽(yáng)……這些事物上凝結(jié)著種種意味，顯現(xiàn)著作者對(duì)人生，對(duì)社會(huì)，對(duì)人種和故鄉(xiāng)的理解，而這些意象里“紅高粱”無(wú)疑是莫言最看重的！紅高粱承載了太多的價(jià)值和意義：它既給故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們食物，同時(shí)又為故鄉(xiāng)人提供了展示自己的舞臺(tái)。人們?cè)谶@里耕作，在這里繁衍，在這里奮斗，在這里抗?fàn)?。同時(shí)，它還為家鄉(xiāng)的人們提供了血一般濃烈，酣暢淋漓的高粱酒，為家庭創(chuàng)造財(cái)富，為故鄉(xiāng)兒女抗敵提供膽色！這些在紅色意象淋漓盡致，使讀者沉浸在一種奇異的錯(cuò)覺(jué)中，有一種前所未有的震撼和激動(dòng)中。

紅高粱于此不再是一般意義上的象征，而是“民族生機(jī)的征兆”，“宇宙天靈的幻化”。雷達(dá)先生在評(píng)論莫言的《紅高粱家族》時(shí)說(shuō)：“一方面，它是人與自然契合冥化的象征，紅高粱是千千萬(wàn)萬(wàn)生命的象征，千千萬(wàn)萬(wàn)生命又是紅高粱的外觀，天人合一，相生相長(zhǎng)，讓人體驗(yàn)?zāi)翘斓刂g生生不息的生命律動(dòng)……另一方面，它又是歷史與現(xiàn)實(shí)契合的象征，象征堅(jiān)韌，不屈，苦難，象征復(fù)仇，象征英雄主義，象征淳樸而豪放的道德，象征偉大民族的血脈、靈魂和精神?！盵2]

而《妖綠》中的墨綠色的土地上，蓬勃茁壯而又妖冶嫵媚的綠麻那么“詭異”，那么截然不同，它如四不像般“非稻非黍非草非樹(shù)，既不能食用又不能蓋房”，這在古老的農(nóng)耕文明的中國(guó)大地上本身就那么匪夷所思，盡管它也是故鄉(xiāng)一脈傳承，但這怪癖的行為讓人迷惑難解。詭秘妖異的故鄉(xiāng)在“我”的靈魂中呈現(xiàn)的那“一團(tuán)妖綠”，時(shí)時(shí)對(duì)我發(fā)出神秘的召喚，盡管我厭惡她，而且由來(lái)已久，然而這令我詛咒的故鄉(xiāng)卻遮蔽了我的靈魂，甚至在所有故鄉(xiāng)人靈魂深處延伸著……

“綠麻”在黎民泰心目中的地位絲毫不下于莫言眼里的“紅高粱”，“在那些寂寞的淅淅瀝瀝的雨天里，我就是這樣經(jīng)常想起故鄉(xiāng)，想起故鄉(xiāng)的麻地?！痹谧髡哐壑?、筆下反復(fù)描寫(xiě)這片麻地?！斑@不僅僅為它是我故鄉(xiāng)最壯麗的景觀，更為重要的是它是我故鄉(xiāng)人靈魂的一面旗幟?！彼鼈兣畈聣眩揲L(zhǎng)筆直，亭亭玉立，千畝連成一體沆瀣一氣，閃爍著鮮翠惑人的光亮，在午后的長(zhǎng)風(fēng)中妖冶嫵媚的晃蕩。麻地為故鄉(xiāng)男女提供了天然的屏障，使得他們?cè)谶@里彼此心照不宣，在這里人們最不能示人的隱私毫無(wú)察覺(jué)的暴露了出來(lái)。季節(jié)在故鄉(xiāng)里也有了特殊的意義：冬天沒(méi)有風(fēng)景和故事，初夏所有生命縱樂(lè)！我們能否理解成 “有”綠色就有激情揮灑肆意，和“沒(méi)有”綠色就生命萬(wàn)物休止呢？而事實(shí)也的確如此，初夏，故鄉(xiāng)人在那一片妖綠中，恣意揮灑自己的情欲和汗水;冬季，一切蟄伏，災(zāi)難悄然上演！這是否都是“妖綠”背后魅力的彰顯呢？

二.男人、女人：故鄉(xiāng)的子孫們

男人、女人們?cè)诟髯缘墓枢l(xiāng)上演著一幕幕蕩氣回腸的故事。正如紅高粱是莫言家園高密兒女的精神之魂一樣，綠麻也是黎民泰故鄉(xiāng)人靈魂的旗幟，它們?cè)杏约禾赜械膬号?/p>

莫言自始至終對(duì)故鄉(xiāng)是向往、膜拜的，“高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑事地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方?！弊髡邚牟涣呦з澝馈⑼瞥?，仿佛把世間最美麗的語(yǔ)言用于形容故鄉(xiāng)，形容故鄉(xiāng)中的男女?！拔锂a(chǎn)豐饒、人種優(yōu)良、民心高拔健邁，本是我故鄉(xiāng)心態(tài)”，我爺爺和我奶奶就是故鄉(xiāng)的最具代表性人物：“你爹多能干，十五歲就殺人，雜種出好漢，十個(gè)九個(gè)都不善”;我奶奶“什么都敢干，只要她愿意，她老人家不僅僅事抗日的英雄，也是個(gè)性解放的先驅(qū)，好女自立的典范”;[3]“我父親”是他們?cè)谏笳靼愕母吡坏乩锔撇ビ晟碌模潜I(lǐng)天地精華而孕育;余大牙，這個(gè)土匪中的“敗類”在臨死前都表現(xiàn)出了應(yīng)有的英雄氣概，父親都被他感動(dòng)……這些人物是作者著力謳歌、頌揚(yáng)，讓讀者掩卷沉思！

與此相反，黎民泰對(duì)故鄉(xiāng)的許多人和事難以啟齒，“我厭惡故鄉(xiāng)，由來(lái)已久，甚至對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生了某些詛咒”，“回想故鄉(xiāng)總使我產(chǎn)生一種把靈魂重又拽回地獄般備受煎熬的感覺(jué)！”[4]

小說(shuō)中刻畫(huà)的幾個(gè)主要人物，如華福、大平、志泉、花花、玉娃，甚至是“我”母親，都性格鮮明，特點(diǎn)突出：華福是我記憶中最英俊健壯的故鄉(xiāng)男子，大平一直是故鄉(xiāng)公認(rèn)的最好的木匠，志泉是我故鄉(xiāng)最文雅秀氣的后生，也是我故鄉(xiāng)惟一會(huì)吹笛子的人，花花和玉娃都無(wú)一例外是肥臀豐乳鮮潤(rùn)澤沛，她們都美麗風(fēng)騷，豐滿誘人，玉娃甚至“膚色潔白似雪，嬌如凝脂”成了故鄉(xiāng)“皇妃村”的代表女子！他們?nèi)缤枢l(xiāng)千畝連成一體的麻，修長(zhǎng)筆直，亭亭玉立，蓬勃茁壯，鮮翠惑人，妖冶嫵媚，風(fēng)光無(wú)限。

然而故鄉(xiāng)詭異的麻“非稻非黍非草非樹(shù)，既不能食用又不能蓋房”，無(wú)任何經(jīng)濟(jì)價(jià)值，故鄉(xiāng)人一生仿佛也只有一事——對(duì)“性”瘋狂追求，對(duì)“偷情”超強(qiáng)的欲望與渴求！他們對(duì)性的追逐，對(duì)快感的渴求是一種畸形，變態(tài)的瘋狂，早已打破了中國(guó)古老的文明，忘記了種族的傳承與繁衍！故鄉(xiāng)人的嫁娶都不約而同的閉關(guān)鎖國(guó)，自銷自給，就在于“壯碩的雞巴是故鄉(xiāng)男人的普遍特點(diǎn)”，而以花花和玉娃為代表的女人們對(duì)此都異常重視“我寧可嫁給村里的一條狗，也不愿嫁給外鄉(xiāng)男人！”這不啻為對(duì)“性”赤裸裸的推崇也膜拜！于是，在此影響下的故鄉(xiāng)孩子，都早熟，在那片野蕩無(wú)折的世界里，有關(guān)性的教材遍地皆是，鄉(xiāng)村在過(guò)早啟蒙和訓(xùn)練了孩子們性欲的同時(shí)，把一些罪惡的種子悄無(wú)聲息的播撒在他們幼小的心靈里！“小明”心里充滿自暴自棄的悲愴情緒和強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理，對(duì)母親，對(duì)村里人，對(duì)故鄉(xiāng)，也對(duì)那千畝麻地撒這次野！這次可怕的童年經(jīng)歷給作者造成一生難以抹去的夢(mèng)魘！因此，作者在對(duì)故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的男女洋洋灑灑的宣揚(yáng)背后，充滿深深的憂慮，甚至恐懼與憎惡！

三.故鄉(xiāng)：人們共有的“根”

一方水土養(yǎng)一方人，“高密”與 “皇妃村”的男人與女人們之所以如此，與那里的水土養(yǎng)育密不可分，同時(shí)與那里的精魂“紅高粱”與“綠麻”息息相關(guān)！

“每一穗紅高粱都是一個(gè)深紅的成熟的面孔。所有的高粱合成一個(gè)壯大的集體，形成一個(gè)大度的思想”，“紅高粱”成了一個(gè)巨大的象征，民族英魂與原始生命的蓬勃向上與狂野在高粱身上聚合。紅高粱成了千千萬(wàn)萬(wàn)生命的象征，它就是人，人就是紅高粱！它們?cè)诟呙艿耐恋厣仙l(fā)著生命的狂野、粗暴，我爺爺，我父親……我的先輩們喝著高粱粥，聞著高粱的氣息，飲者甘怡的高粱酒，在高粱地里打滾，在陽(yáng)光下曝曬。高粱地成了他們的婚床，戰(zhàn)場(chǎng)，墓地。靈與肉，愛(ài)與恨，悲苦與幸福在這里糾結(jié)融合，與千里紅高梁融為了一體。

如果說(shuō)閱讀《紅高粱》，看到高密和故鄉(xiāng)里的男男女女我們感覺(jué)酣暢淋漓，大呼過(guò)癮;我們對(duì)《妖綠》里的一幅幅畫(huà)面感到的只是壓抑，沉悶，詭譎，甚至感到深深的不幸！

皇妃村，同樣是一個(gè)落后，貧瘠的村落，這里生產(chǎn)和生活狀態(tài)都反映了只有兩個(gè)字：落后！男人和女人們沒(méi)有什么追求，唯一做的就是對(duì)“性”的追逐！甚至連最基本生產(chǎn)勞作——種植那“四不像”的麻，都是為了“偷情”能有天然屏障！我故鄉(xiāng)沃野千里，卻沒(méi)有什么糧食和作物，更沒(méi)有香氣馥郁、令人甘飴回味的“高粱酒”，只出產(chǎn)“肥臀豐乳的女人”，而這里的女人大多如那鮮翠惑人的“麻”一樣，在瘋狂追逐性愛(ài)快樂(lè)的同時(shí)，失去了大自然賦予人類最主要的功能：繁衍！這里的代表人物，都無(wú)一例外，沒(méi)有子嗣，而以我——小明為代表的孩子們都在延續(xù)著父輩們一直熱衷的性事。故鄉(xiāng)人生活在詭譎的氛圍里，然而對(duì)性事的樂(lè)此不疲，使得他們最終擺脫不了困厄和悲哀，這樣的故鄉(xiāng)注定了永遠(yuǎn)黯淡無(wú)光！

事實(shí)上，不管是哪里的故鄉(xiāng)都無(wú)私地向著自己的兒女輸送著血液和養(yǎng)分，然而高密走出來(lái)如同神一般的“余占鰲”、“戴鳳蓮”，皇妃村孕育著確如潘多拉似的大平、華福、玉娃、花花，甚至是小明，這到底是什么造成的？是歷史對(duì)他們的不公嗎？還是真如莫言說(shuō)的“種”在退化，抑或是在自然和歷史的考驗(yàn)中兩地人選擇了不同道路？凡此種種，等待后人探尋吧！

參考文獻(xiàn)

[1]劉勰 文心雕龍[J]北京燕山出版社 1980（21）。

[2]朱立元 當(dāng)代西方文學(xué)理論[J]華東師大出版社 1997，06（59）

[3]莫言 紅高粱家族[I]解放軍文藝出版社 1987

[4]黎民泰 妖綠[I]當(dāng)代 2003，03 （95）

（作者介紹：王立強(qiáng)，廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院高校講師，主要從事語(yǔ)文教學(xué)與研究、人力資源管理方向）