立德樹人：扎根于民族文化的土壤

編者的話：語文根植于火熱的生活，面對(duì)花季的少年;語文承載著悠久的歷史，攜帶著民族精神的基因;語文是文史哲的統(tǒng)一，這里有斐然的文采、深邃的思想和審美的情趣。語文教師應(yīng)然有廣博的學(xué)識(shí)與寬廣的視野。科倫·麥凱恩說：散文作者應(yīng)該讀詩(shī)，詩(shī)人應(yīng)該讀小說，編劇應(yīng)該讀哲學(xué)書，記者應(yīng)該讀短篇小說，哲學(xué)家應(yīng)該讀所有類型的書。事實(shí)上，我們都應(yīng)該讀所有類型的書。由此，我們嘗試設(shè)計(jì)這樣一個(gè)欄目，以期作話題廣泛的切磋、交流，助力廣大語文教師專業(yè)成長(zhǎng)。

明正德十年，一位即將從京師返回故里的學(xué)人，臨行前再次請(qǐng)益于王陽(yáng)明。王陽(yáng)明只送給他兩個(gè)字：立誠(chéng)。這位學(xué)人名林典卿，他多次聆聽過王陽(yáng)明的“立誠(chéng)”之說，今天之請(qǐng)益，本想獲得察天人、通古今的為學(xué)之典則，不料競(jìng)是多次聽聞的“立誠(chéng)”二字。他不禁追問道：“以天地之大，星辰之麗，日月之明，四時(shí)之行，引類而言，不可窮盡;人物之富，草木之蕃，禽獸之群，華夏之辯，引類而言，不可窮盡;古之學(xué)者殫精竭智，尚莫能究其端緒，靡晝夜，極年歲，猶不能競(jìng)其說。難道僅僅‘立誠(chéng)二字，就能盡其窾要嗎？”王陽(yáng)明從容回答：“立誠(chéng)盡之矣”。

“修辭立其誠(chéng)”乃為人之大端，“誠(chéng)意正心”為儒家八條目之首義，言行一致為立身處世之根本。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，要以“立德樹人”作為實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育的根本任務(wù)。但何為“立德”，如何“樹人”？馬克思認(rèn)為，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。“自律”在中華文化的語境里就是“正心”，“正心”的前提是“誠(chéng)意”，即“欲正其心者，先誠(chéng)其意”?！吨杏埂氛f：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”。誠(chéng)是修身之本。由“誠(chéng)”而達(dá)到道德的自律，便是“立德”。故此，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，孟子也說：“反身而誠(chéng)，樂莫大焉。”

教育的宗旨在“樹人”，宋儒胡瑗說：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在學(xué)校?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)校教育的職責(zé)在于“樹人”?！皹淙恕钡囊荚凇傲⒌隆?，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》把“立德”放在首位，“立德”與“樹人”相統(tǒng)一。但“立德”與“樹人”如何水乳交融、相得益彰呢？《中庸》給出的路徑是“尊德性而道問學(xué)”。對(duì)這句話的內(nèi)涵，朱熹與陸九淵有不同見解，朱熹留心于“道問學(xué)”，陸九淵著眼于“尊德性”，但他們的共識(shí)是德性離不開問學(xué)。“正心誠(chéng)意”萌生于“格物致知”，德性之成長(zhǎng)奠基于求知與“問學(xué)”。

《指導(dǎo)綱要》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要從“愛國(guó)”“處世”“修身”三個(gè)層面推進(jìn)立德樹人教育。

其一是以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為中心的家國(guó)情懷教育。西方文化中只有“個(gè)人—社會(huì)”兩極，中華傳統(tǒng)文化中“身—家—國(guó)”是一個(gè)統(tǒng)一體。孟子說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！毙奚?、齊家、治國(guó)、平天下，這是一個(gè)不斷提升、推進(jìn)的過程。

其二是以“仁愛共濟(jì)，立己達(dá)人”為中心的社會(huì)關(guān)愛教育?？鬃釉唬骸叭收邜廴??！泵献釉唬骸袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！睈塾械炔睿萍杭叭?。陶行知先生的名言：“愛滿天下”“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是中華民族優(yōu)秀文化的自覺傳承。

其三是以“正心篤志，崇德弘毅”為中心的人格修養(yǎng)教育?！罢摹笔侨烁裥摒B(yǎng)的起始環(huán)節(jié);“篤志”是人格修養(yǎng)的境界——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“弘毅”是知行合一的擔(dān)當(dāng)與使命感——“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”?！俺绲隆敝趷蹏?guó)，愛國(guó)是中國(guó)歷史上的志士仁人最為崇高的品德。文天祥臨刑前慷慨陳言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至?！?/p>

中華民族要有文化自信，中國(guó)人民要有精神支柱。在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是正本清源、固本培元之急需。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同與熱愛，具有文化自覺和生命自覺。費(fèi)孝通先生說：“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特殊和它發(fā)展的趨勢(shì)?！辟M(fèi)孝通先生對(duì)“文化自覺”的闡釋包含著以史為鑒、開拓創(chuàng)新的迫切愿望，這是立德樹人的題中之義。

立德樹人的文化內(nèi)涵當(dāng)為明體達(dá)用——濟(jì)世、治身、明心。宋朝張橫渠有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的四句教，明代東林書院有“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的楹聯(lián)，這都表達(dá)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)與深沉的社會(huì)責(zé)任感。晏陽(yáng)初（1890-1990）為了改變舊中國(guó)“貧、愚、弱、私”四大頑疾，開展“四大教育”——以生計(jì)教育救窮，以文藝教育救愚，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的個(gè)人責(zé)任感和歷史使命感一脈相承，影響深遠(yuǎn)，至今仍給我們以深刻的啟迪。

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本?！币淮氯说脑炀停x不開中華傳統(tǒng)文化的教育、熏陶與引導(dǎo)。以系統(tǒng)規(guī)范的文德教化充實(shí)人的心靈世界，這既是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的進(jìn)一步弘揚(yáng)，也是培養(yǎng)民族的未來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

（葉水濤，著名教育專家，江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）