淺談琵琶武曲的敘事性

朱玉茹

摘要：琵琶武曲依據(jù)其結(jié)構(gòu)規(guī)模的大小分為武套、武板兩類。琵琶武曲結(jié)構(gòu)布局龐大、層次脈絡(luò)分明、風(fēng)格陽(yáng)剛堅(jiān)硬，內(nèi)容上注重?cái)⑹滦耘c寫實(shí)性，通常采用連續(xù)敘述手法來(lái)演繹戲劇性的內(nèi)容。武曲的表演技法豐富，使用各種掃弦、煞弦、絞弦、滿輪、拂輪等技巧來(lái)塑造氣氛，刻畫人物內(nèi)心，彰顯出陽(yáng)剛、豪氣、氣壯山河的宏偉氣魄。

關(guān)鍵詞：琵琶武曲? ?敘事性

中圖分類號(hào)：J614.93? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）05-0059-02

一、琵琶武曲的分類

琵琶武曲由來(lái)已久，從時(shí)間角度可以分為：傳統(tǒng)琵琶武曲與現(xiàn)代琵琶武曲。傳統(tǒng)琵琶武曲一般主要指歷史傳承下來(lái)，不受西方音樂(lè)文化影響，在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了相對(duì)穩(wěn)定特征的武曲，經(jīng)典作品有《十面埋伏》《霸王卸甲》《海清拿鵝》等。新中國(guó)成立后，我國(guó)音樂(lè)院校采取了西方音樂(lè)體制教學(xué)，一些專業(yè)琵琶演奏者為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)，嘗試自己改編、移植，甚至創(chuàng)作曲目，這一嘗試為琵琶藝術(shù)注入了新的活力，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的新作品。與最初的改編、移植曲不同，這些作品借鑒了大量的現(xiàn)代技巧與經(jīng)驗(yàn)，如我國(guó)的琵琶演奏家劉德海先生，從內(nèi)容與技巧方面突破傳統(tǒng)，創(chuàng)作了現(xiàn)代琵琶武曲佳作《秦俑》，還有呂紹恩先生的《狼牙山五壯士》，都是音樂(lè)界有共識(shí)的武曲?，F(xiàn)代琵琶樂(lè)曲中文武曲的分界并不明確，大多數(shù)作品兼具文武曲特征，如《彝族舞曲》該樂(lè)曲以柔美秀麗的文曲風(fēng)格為開端，中段運(yùn)用了武曲的表現(xiàn)手法，文武相融，具有典型的民族特色。

二、琵琶武曲敘事性的營(yíng)造

（一）戲劇的完整性

琵琶武曲的敘事性與寫實(shí)性特征，要求戲劇要有完整性陳述，琵琶武曲《十面埋伏》描述的內(nèi)容與《史記》記載的基本一致。戲劇的完整性是琵琶武曲敘事性營(yíng)造必不可少的要求。戲劇的完整性主要表現(xiàn)在標(biāo)題性與情境性兩方面。

標(biāo)題性是中國(guó)民族器樂(lè)曲所普遍具有的特征，也是琵琶武曲敘事性特征的體現(xiàn)。標(biāo)題性樂(lè)曲一般不僅僅使用音樂(lè)本身來(lái)影響欣賞者，同時(shí)還以聲音以外的其他方式來(lái)影響聽眾，從而產(chǎn)生整體性的藝術(shù)效果。琵琶武曲往往根據(jù)情節(jié)內(nèi)容的發(fā)展來(lái)敘述，標(biāo)題性是分幕分場(chǎng)的標(biāo)志特點(diǎn)，運(yùn)用文學(xué)標(biāo)題對(duì)樂(lè)曲內(nèi)容進(jìn)行提示，使聽眾在欣賞過(guò)程中根據(jù)標(biāo)題的誘發(fā)，與作者所表達(dá)的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，以此獲得音樂(lè)所表達(dá)對(duì)象的具體觀念，從而更真切、更具體的感受樂(lè)曲所表現(xiàn)的思想感情?！妒媛穹贰栋酝跣都住范际峭ㄟ^(guò)文學(xué)性標(biāo)題向聽眾傳遞作者所表達(dá)的思想感情。

（二）情境性

情境的塑造需要描繪模仿，在樂(lè)曲中模仿其所描繪對(duì)象的某一特征，如鳥的叫聲、馬的步態(tài)、水的動(dòng)感、人的語(yǔ)調(diào)等，只能描繪事物的某一方面，事物全貌需要其他方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。琵琶武曲《十面埋伏》中“埋伏”“小戰(zhàn)”“大戰(zhàn)”等幾段音樂(lè)描繪逼真，運(yùn)用了特殊演奏技巧，巧妙的模擬炮聲、刀劍相擊聲塑造了逼真的情境，如：“列營(yíng)”段采用了拍和彈面板的特殊技巧，形象地再現(xiàn)了古戰(zhàn)場(chǎng)特有的炮聲和戰(zhàn)鼓聲;“小戰(zhàn)”段中采用了煞弦手法形象的描繪了兩軍刀兵相見(jiàn)的場(chǎng)景;在“大戰(zhàn)”時(shí)采用了絞弦，給人刀劍相擊的錯(cuò)感;在“吶喊”段中運(yùn)用“推拼雙弦”的技巧描繪兩軍對(duì)戰(zhàn)，矛盾沖突突出，全曲達(dá)到高潮猶如“雄軍百萬(wàn)，鐵騎縱橫，如雷如霆也”①?！妒媛穹分羞\(yùn)用了非樂(lè)音技巧來(lái)渲染氣氛，使樂(lè)曲塑造的情境“真實(shí)化”，在聽覺(jué)的沖擊下，置身于音樂(lè)渲染的情境中，這對(duì)琵琶武曲敘事性的發(fā)展有一定的推動(dòng)力。

（三）情緒的連貫性

在琵琶武曲敘事性特征的營(yíng)造方面，情緒的連貫性具有必不可少的作用，通過(guò)逐層鋪墊的方式，使情緒層層遞進(jìn)，逐步發(fā)展，從而達(dá)到情緒的連貫性。

樂(lè)曲結(jié)構(gòu)布局對(duì)琵琶武曲情緒連貫性的塑造有著重要的作用。以《十面埋伏》為例，該樂(lè)曲共十三段：1列營(yíng)、2吹打、3點(diǎn)將、4排陣、5走隊(duì)、6埋伏、7雞鳴山小戰(zhàn)、8九里山大戰(zhàn)、9項(xiàng)羽敗陣、10烏江自刎、11眾軍奏凱、12諸將爭(zhēng)功、13德勝回營(yíng)。十三段從結(jié)構(gòu)布局方面可分為三個(gè)大段，即：

第一大段：戰(zhàn)前準(zhǔn)備（列營(yíng)、吹打、點(diǎn)將、排陣、走隊(duì)）。這五個(gè)分段可以分為三個(gè)層次：第一層次“列營(yíng)”即全曲的引子，在戰(zhàn)鼓和號(hào)角聲中揭開序幕;第二層次“吹打”“點(diǎn)將”，描寫了積極的備戰(zhàn)場(chǎng)面;第三層次“走隊(duì)”“排陣”，運(yùn)用不同演奏技巧展開描述調(diào)兵遣將的場(chǎng)景。

第二大段：戰(zhàn)斗過(guò)程（埋伏、雞鳴山小戰(zhàn)、九里山大戰(zhàn)）。三個(gè)分段可分為三個(gè)層次：第一層次“埋伏”，描繪了危機(jī)重重的埋伏場(chǎng)面;第二層次“雞鳴山小戰(zhàn)”，描繪楚漢兩軍交戰(zhàn)場(chǎng)景;第三層次“九里山大戰(zhàn)”，情緒層層遞進(jìn)到達(dá)一個(gè)高峰，描寫了兩軍交戰(zhàn)的場(chǎng)景，緊接著全曲的高潮吶喊部分。樂(lè)曲運(yùn)用了推拼雙弦、掃滾等特殊奏技巧描繪了兩軍對(duì)陣時(shí)廝殺吶喊的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。

第三大段：戰(zhàn)斗結(jié)局（項(xiàng)羽敗陣、烏江自刎、眾軍奏凱、諸將爭(zhēng)功、德勝回營(yíng)）。五個(gè)分段可以分為三個(gè)層次：第一層次“項(xiàng)羽敗陣”“烏江自刎”，運(yùn)用不間斷的馬蹄聲描寫項(xiàng)羽出圍的情景，隨后在悲歌聲中預(yù)示了項(xiàng)羽的結(jié)局;第二個(gè)層次“眾軍奏凱”“諸將爭(zhēng)功”，描繪漢軍勝利后的情景;第三層次“得勝回營(yíng)”及尾聲，這一部分情緒逐漸回穩(wěn)。

琵琶武曲《十面埋伏》是一首具有起、承、落的完整性樂(lè)曲，明確的結(jié)構(gòu)布局使敘事的發(fā)展條理明晰，更趨完整性。樂(lè)曲發(fā)展中運(yùn)用了特性音調(diào)（2、3、1、2），它在“列營(yíng)”段第一次出現(xiàn)，隨后特性音調(diào)貫穿全曲，特性音調(diào)的出現(xiàn)使樂(lè)曲具有統(tǒng)一性。情緒的連貫性為樂(lè)曲的敘事性起到了推動(dòng)作用。

三、琵琶武曲的審美特征

中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神追求既“崇文”又“尚武”，文武兼?zhèn)?。早在周朝的教育體系中，周王官學(xué)要求掌握六種才能：“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”，順序上把“射”“御”放在繼“禮”“樂(lè)”之后，體現(xiàn)了文人階層的教學(xué)思想即“崇文尚武”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，科舉人才選拔有文舉也有武舉，藝術(shù)也不例外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中文武兼?zhèn)洳⒉皇枪吕?，而是普遍存在?/p>

“止戈為武”，武是解決暴力的行為，是維護(hù)仁義和平的實(shí)力。“武”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的孕育發(fā)展，內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，承載了厚重的精神文化內(nèi)涵，概括來(lái)講可分為“忠勇”與“俠義”精神。從尚武精神的審美內(nèi)涵出發(fā)即表現(xiàn)為“忠勇”之美與“俠義”之美。

（一）“忠勇”之美

“忠”是精忠報(bào)國(guó)，忠之所以美，美在它對(duì)信仰的堅(jiān)持，對(duì)內(nèi)心的尊重;“勇”是兵家所推崇的美德，勇之所以美，美在敢于聲張正義、樹立正氣，忠勇是一種信仰。在中國(guó)古代“忠”的概念有狹義與廣義之分：狹義的“忠”是臣對(duì)其君，仆對(duì)其主，是最為狹隘的忠君階層上的“忠”;廣義上的“忠”實(shí)際上是一種講究如何修身養(yǎng)性的道德范疇。精忠英雄岳飛，英雄一世，最終卻慘死在自己捍衛(wèi)的南宋皇帝手中卻無(wú)半句怨言;關(guān)羽后世人們尊奉的武圣人，關(guān)羽有條件的降曹之后，面對(duì)曹操的恩禮，還是義無(wú)反顧的斬官殺將而去，關(guān)羽這種“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的道德貞操和修身養(yǎng)性的境界以及對(duì)君主的竭誠(chéng)忠心，正是“忠勇”之美的體現(xiàn)。

（二）“俠義”之美

“俠義”即行俠仗義，俠之美，美在替天行道，紆解人間不公;義之美，美在重氣節(jié)，講誠(chéng)信，路見(jiàn)不平，拔刀相助。在中國(guó)古代，“義”也有俠義與廣義之分。狹義的“義”指封建社會(huì)中，對(duì)封建傳統(tǒng)及正統(tǒng)觀念、倫理道德觀念的恪守與信服;廣義的“義”是指為人處世的一種道德范疇，即社會(huì)公認(rèn)應(yīng)當(dāng)做的，屬于真、善、美道德標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)的正當(dāng)之事。我國(guó)具有俠肝義膽的俠士數(shù)不勝數(shù)，他們的動(dòng)機(jī)及行為都是真、善、美的化身。《水滸傳》中108位梁山好漢，各個(gè)都是俠肝義膽的俠士;好漢歌中“路見(jiàn)不平一聲吼哇，該出手時(shí)就出手哇，風(fēng)風(fēng)火火闖九州哇”形象地描述了俠士的處世風(fēng)格。

關(guān)羽是義士的典范，在關(guān)羽的性格素質(zhì)中“義”的中心內(nèi)容可一分為二：匡扶漢室是“忠”，兄弟桃園結(jié)義才是真正的“義”。關(guān)羽因桃園結(jié)義，一生追隨劉備，有難同當(dāng)有福同享，榮辱與共，終身不渝。

四、結(jié)語(yǔ)

琵琶武曲具有中西合璧，與時(shí)俱進(jìn)的鮮明藝術(shù)特征。琵琶武曲具有極高的審美品質(zhì)，集形式美與內(nèi)容美為一體，琵琶武曲的敘事性特征通過(guò)它的內(nèi)容要素與形式要素共同體現(xiàn)。琵琶武曲敘事性特征的內(nèi)容要素主要表現(xiàn)為故事的完整性，形式要素主要表現(xiàn)為情緒的連貫性方面。琵琶武曲通過(guò)其形式要素對(duì)內(nèi)容要素的描述，激發(fā)出聽眾內(nèi)心的陽(yáng)剛、正義、勇敢、善良，重義的精神內(nèi)涵，這正是琵琶武曲的敘事性審美特征所要表達(dá)的精神內(nèi)涵。

注釋：

①李民雄：《民族器樂(lè)概論》，上海：上海音樂(lè)出版社，1999年4月版，第85頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李民雄.民族器樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，1999.

[2]亢爽.琵琶曲中英雄性、悲劇性的審美表現(xiàn)——以《霸王卸甲》為例[D].上海：上海音樂(lè)學(xué)院，2011年.