詩(shī)美發(fā)現(xiàn)是詩(shī)歌創(chuàng)新的基礎(chǔ)

蔣登科

雕塑家羅丹有一句名言：“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！睂?duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，這句話照樣適用。“發(fā)現(xiàn)”不是對(duì)觀照對(duì)象的抄錄、復(fù)寫，而是從對(duì)象中體驗(yàn)到別人沒有體驗(yàn)到的東西。這輯作品名為“發(fā)現(xiàn)篇”，從不同對(duì)象中發(fā)現(xiàn)別人沒有感悟到的詩(shī)意，在熟悉的對(duì)象中獲得新鮮而陌生的體驗(yàn)，是這組詩(shī)的共同特征。

宋朝的組詩(shī)《白云山外來(lái)》寫的都是“老地方”“老物件”，生活氣息濃郁?！秹Ρ凇窂摹拔乙娺^(guò)很多白墻，雪白雪白的/后來(lái)，都臟了”，引發(fā)更深的思考，“悲傷如薄霜，只在清晨的墻壁一側(cè)/在烏瓦上，停頓片刻，就消散了”，看似淡，但它包含的是對(duì)生命更替的思考。鄭德宏的組詩(shī)《春水寒》寫的是日常生活，《1981，最美春分》通過(guò)“農(nóng)婦程培蘭”1981年的一個(gè)小細(xì)節(jié)寫出了女性的偉大;《春水寒》奉獻(xiàn)了這個(gè)專欄的題目，小小的麻雀，“它們小得風(fēng)一吹就散了，/就像這河水，一個(gè)漩渦，便不見了一些親人”。字里行間蘊(yùn)含的滄桑之感，令每一個(gè)嚴(yán)肅對(duì)待生命的人動(dòng)容。易杉的詩(shī)和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)很密切，《一個(gè)人對(duì)老了不服氣》寫的是有些人試圖通過(guò)染發(fā)、戴假發(fā)、整容等外在的方式顯示自己的“不服老”，但在詩(shī)人看來(lái)，一切皆是有規(guī)律的，“大山老了，成為隱者/更多的樹木老了/我們聽見輪回的鳥鳴”，我們應(yīng)該尊重生命演變的規(guī)律。王文軍的《草原上的時(shí)光》《等落日的人》寫的其實(shí)都是生命體驗(yàn)，不變和變化，于淡然之中體現(xiàn)出深意。

薛松爽對(duì)母親的懷念支撐了作品的站立。在《雨》中，作者想起母親，雨水“與我有一個(gè)房間的距離”，而雨水疲憊的腳，“有一只是母親的”。雨聲、懷念，雨水、母親，在短短的篇幅中糾纏在一起，碰撞著詩(shī)人的內(nèi)心。《創(chuàng)造新詞》寫的也是母親，“現(xiàn)在，母親就站在這里/朝著一個(gè)個(gè)病詞/伸出新鮮的手指”，對(duì)母親的懷念，使作品沒有了“病詞”。蔣戈天的《活著》從爺爺身上感受到了生命的變遷，體驗(yàn)到了生命的啟示。他“用不間斷的重復(fù)和回首/生動(dòng)著一頁(yè)頁(yè)歷史，裝訂成書”“檢閱/并照亮來(lái)路，照亮苦菜花般的童年”，并告訴后來(lái)人，“活著，就要像鐵匠，直面水火交融”?！墩一厣眢w里的鷹》中，詩(shī)人要找回的其實(shí)是生命的本真，是內(nèi)在的豐富。峻剛行者《遺物辭》的切入角度很別致，“對(duì)過(guò)世的父母，我是他們?nèi)碎g/一件會(huì)走動(dòng)的遺物”，換了一個(gè)角度，事情的樣子就發(fā)生了很大的變化。

周瑟瑟近些年一直關(guān)注詩(shī)歌地理學(xué)，他試圖通過(guò)一組一組的作品，揭示他深入考察、調(diào)研過(guò)的某個(gè)地方，尤其是挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化。我不知道他的這兩首詩(shī)來(lái)自何處，但我們從中可以感受到道家文化對(duì)他的影響，詩(shī)人對(duì)生命表現(xiàn)出特別的尊重，甚至化身為“花栗鼠”，直接說(shuō)出一個(gè)小動(dòng)物的內(nèi)心。楊孟軍的《月光落在樹葉上》由月光的變化抒寫了生命的變遷，“有些人離開，只是因?yàn)?他們用盡了人間的悲歡/有些人回來(lái)，只是因?yàn)?月光重新落了下來(lái)”。

總體來(lái)說(shuō)，這些作品沒有聲嘶力竭的吼叫，只是讓心靈的流泉淡淡地、緩緩地從文字之間滲出，但它們恰好說(shuō)出了讀者內(nèi)心細(xì)微的秘密，而這些，又是其他人、其他作品沒有表達(dá)的。這都得益于詩(shī)人對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的深度感悟，以及由此而獲得的詩(shī)美發(fā)現(xiàn)。