法眼祖庭清涼寺

龔巨平

南唐李后主經(jīng)常待在清涼寺內(nèi)虔誠禮佛，留有“未嘗歸去宿龍宮”的詩句。

“塔廟當(dāng)年甲一方，千層金碧萬緇郎。開山佛已成胡鬼，住院僧猶說李王。遺像有塵龕壞壁，斷碑無首立斜陽。惟應(yīng)駐馬坡頭月，曾見金輿夜納涼?！贬溽嘣谀暇┏俏髑鍥錾街校未娙藙⒖饲f的這首《清涼寺》油然浮現(xiàn)腦中。

清涼寺是南唐知名的寺院，也是都城內(nèi)著名的標(biāo)識之一。走進(jìn)這座銘記一代繁華的皇家寺院，緬懷南唐“三千里地河山”“鳳閣龍樓連霄漢”的輝煌歲月，夕陽西下，斷碑在庭院中投下長長的陰影，清風(fēng)拂過，劉克莊不能不由衷地生出一種時光無情、好夢不再的慨嘆。

清涼寺所在的清涼山，在宋代以前稱為石頭山。相傳諸葛亮曾用“鐘阜龍蟠，石頭虎踞”來概括南京山嶺之雄峻，龍蟠虎踞從此作為形容南京山水形勝的專屬詞匯。鐘山與石頭山一起，成為南京的自然地理標(biāo)識，也是城市的文化標(biāo)志。

最早看中這塊寶地、與石頭山緊密聯(lián)系起來的是楚威王。周顯王三十六年，越國進(jìn)攻楚國，反被楚國制服。為了加強對這一區(qū)域的控制，楚威王在石頭山上營建金陵邑。金陵邑是史書明確記載的南京老城區(qū)政區(qū)建置之始，也是南京“金陵”雅稱的由來，為后世南京城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

楚國的金陵邑在秦帝國鐵蹄的踐踏下，逐漸坯頹毀棄。金陵也在秦始皇埋金壓勝下貶稱秣陵。東漢建安十六年，孫權(quán)自京口移駐秣陵，十七年開始重整金陵邑城，改稱石頭城，用以貯藏糧草器械。

南朝繁華地，指日換旌旗。隋朝一紙“耕墾蕩平”的詔令，將四百載帝都?xì)в谝坏?。見識過金戈鐵馬、聽聞過動地鼙鼓的石頭山，在唐宋以迄明清的帝國版圖中，軍事地位、作用漸而消解;秀麗旖旎的自然風(fēng)光，引得文人士大夫流連忘返，在唐詩宋詞的吟哦詠誦中，清涼山人文蔚起，逐漸形成獨特的清涼山文化，在喧囂的市井之外，為人們提供了緣自生理，發(fā)于內(nèi)心的清涼世界。

在清涼山文化概念中，佛教文化是不可或缺的部分。現(xiàn)有文獻(xiàn)表明，清涼寺的前身可追溯至楊吳順義四年徐知誥修建的興教寺。升元元年（937年）徐知誥復(fù)姓李，改名昪，在金陵稱帝，隨后將興教寺擴建為石城清涼禪寺，成為南唐的皇家寺院，開啟了清涼寺最為輝煌的歷史。

南唐李后主經(jīng)常待在清涼寺內(nèi)虔誠禮佛，甚至寄宿寺中，留有“未嘗歸去宿龍宮”的詩句。當(dāng)時寺內(nèi)所藏后主的八分書與李霄遠(yuǎn)的草書、董羽的畫龍一起，被譽為寺院三絕。

世易時移，南唐時期清涼寺的規(guī)模布局今天已經(jīng)難以詳考。然而天下山川形勝處，古今相承，往往隨人廢興，清涼寺之所以為歷代傳頌，一個更為重要的原因就是高僧文益在清涼寺創(chuàng)立了中國禪宗五家之一——法眼宗，清涼寺因而成為法眼祖庭。

法眼宗博取眾家之長，“應(yīng)時所需，宏開法眼;對病施藥，相身裁衣;理事不二，貴在圓融;若論佛法，一切現(xiàn)成;不著他求，盡由心造”等為其旨要。文益禪師在清涼寺法嗣六十余人，或為王侯敬重，或開化一方，“佛佛手授授斯旨，祖祖相傳傳此心”，使法眼宗在宋初趨于極盛，并遠(yuǎn)傳至朝鮮半島。

明代建文四年，周王朱橚重建破敗的清涼寺，賜額清涼禪寺。在明代中晚期興起的士人雅游和勝景品鑒活動中，清涼寺作為登高攬勝的佳處，列名其中。在明清圖繪南京勝跡的畫作中，“清涼環(huán)翠”是題材之一，而“清涼問佛”更名列金陵四十八景之中，足見其形勝佳絕，引人入勝。

經(jīng)過近年的考古發(fā)掘，明代、清代清涼寺的建筑布局基本清晰，發(fā)掘清理出的建筑基址將保護并展示。正在興復(fù)的清涼寺，作為石頭城遺址公園的一部分，將以生態(tài)文明為理念，充分考慮佛教傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、寺院與園林相融、信眾與游人共分享等多種元素，將清涼寺厚重的歷史文化挖掘、展現(xiàn)出來。