西藏阿里托林寺白殿壁畫配置與殿堂功能*

王瑞雷 賈維維

（1.浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心；2.浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院）

由古格王益西沃（Ye shes ’od, 947-1024年）于藏歷火猴年（996年）建于阿里的第一座寺院托林寺（mTho lding dgon）位于西藏自治區(qū)阿里地區(qū)札達(dá)縣縣城西北的象泉河南岸臺(tái)地上，西距古格故城（扎布讓）18公里（圖一）。白殿坐落在該寺的東北部。整個(gè)佛殿坐北朝南，由門廊和殿堂兩部分組成，殿門兩側(cè)立柱及上方的橫枋仿照曼荼羅四門金剛牌坊設(shè)計(jì)。殿堂因正壁開龕供像所以平面呈“凸”字形，長(zhǎng)27.3、寬20.4米，建筑總面積555平方米。殿內(nèi)空間較為開闊，現(xiàn)屋面中部及后部佛龕上方各有采光天窗一處。西壁靠近北端的地面上有一座菩提塔，可能是建寺初或略晚所建。鵝卵石地面，共有42根立柱，面闊7間6柱，進(jìn)深8間7柱[1]。柱子上部承托木，托木上為方梁及天花板，屋頂采用方椽，上鋪望板。望板上繪彩畫，內(nèi)容有飛天、蓮花、卷草、幾何紋樣等。除少數(shù)幾塊是近年維修佛殿時(shí)新替換之外，其他全部是與壁畫同時(shí)期繪制的作品[2]。

一、壁畫識(shí)讀與圖像配置

根據(jù)象雄·協(xié)輦貝降桑布（Zhang zhung ba bshes gnyen dpal ’obyor bzang po）撰寫的《教法源流·智者意樂》（Chos’byung mkhas pa’iyid’phrog）[3]和哲蚌寺乃久拉康殿發(fā)現(xiàn)的藏文手抄本《托林寺歷任堪布傳承次第》（mTho lding dgon pa ’i mkhan thog rim byon skor）[4]記載，白殿原名“世間莊嚴(yán)佛殿”（lHa khang ’jig rten brgyan），為格魯派三大寺之首——甘丹寺派遣于托林寺任職的第4任堪布貢邦仁波切（Kun spangs rin po che）建于15世紀(jì)末期至16世紀(jì)初期。殿內(nèi)壁畫題材較為廣泛，包括佛、佛母、菩薩、護(hù)法、忿怒尊、高僧像等。每個(gè)表現(xiàn)對(duì)象既能獨(dú)立成幅，又與相鄰圖像通過一些裝飾紋樣連貫，構(gòu)思成熟精巧。墻面上方繪制了環(huán)繞四壁的帷幔和賢劫千佛。東、南、西三壁壁畫下方的墻裙之上書有黑底金字的藏文烏金體題跋，從東壁北側(cè)開始，按順時(shí)針方向至西壁北側(cè)結(jié)束，表現(xiàn)的是宗喀巴（Tsong kha pa）所著《功德生處》（Yon tan gzhir gyur ma）的前部分內(nèi)容。《功德生處》是宗喀巴以《菩提道次第廣論》（Lam rim chen mo）為基礎(chǔ)，用偈頌的形式簡(jiǎn)要教示弟子如何通過次第正確修習(xí)菩提道，將其書寫在佛殿墻壁上可以更加直觀、便捷地幫助修習(xí)者獲證功德[5]。

1.北壁（正壁）（圖二）

白殿殿堂北壁開龕，設(shè)有佛臺(tái)。中央主尊為降魔觸地印釋迦牟尼塑像，龕內(nèi)東西兩側(cè)壁繪十六羅漢像及賢劫千佛像。西側(cè)壁的壁畫被雨水侵蝕，現(xiàn)已不存，東側(cè)壁圖像保存完整。釋迦牟尼塑像兩側(cè)壁面殘留有8個(gè)背光，據(jù)意大利藏學(xué)家朱塞佩·圖齊（Giuseppe Tucci）1933年于托林寺的考察筆記[6]以及阿里地區(qū)15～16世紀(jì)流行的降魔觸地印釋迦牟尼與十六羅漢、藥師八佛和三十五佛的圖像配置慣例[7]，可推測(cè)現(xiàn)已毀壞了的八尊泥塑佛像原本應(yīng)供奉的是藥師八佛。佛臺(tái)下部繪制裝飾紋樣，如后肢反轉(zhuǎn)的動(dòng)物紋樣、卷草紋樣、力士像等，其整體筆法流露出中亞藝術(shù)對(duì)西藏西部佛教圖案設(shè)計(jì)的影響。

2.東壁（圖三）

東壁共繪有9組圖像，以每個(gè)主尊的背光作為各組之間的間隔。北端佛臺(tái)的第1組原為塑像，現(xiàn)僅存基座、單莖蓮座以及墻面上殘留的貼塑身光與頭光。根據(jù)單莖蓮座與東西兩壁壁畫的圖像配置特征，可以推測(cè)蓮臺(tái)上原應(yīng)是綠度母塑像。度母背光之外的壁面上繪制的內(nèi)容，除了賢劫千佛像以及與觀世音菩薩相關(guān)的幾尊菩薩像之外，可與西壁相應(yīng)位置蓮臺(tái)上方的諸位度母構(gòu)成日藏（Suryagupta, Nyi ma sbas pa）傳承體系的“二十一度母”。第2組壁面描繪的是宗喀巴大師與所謂的“大譯師仁欽桑布”，每尊各有兩位弟子隨侍左右。左側(cè)、右側(cè)和上方共繪有三排僧人小像，將宗喀巴像和“仁欽桑布像”圍成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的幅面。第3組至第8組壁畫描繪的均是佛母，自北向南依次為三面八臂白色身形的頂髻尊勝佛母（gTsug tor rnam rgyal ma）、一面四臂黃色身形的般若佛母（Shes rab kyi pha rol tu phyin pa）、三面六臂白色身形的大白傘蓋佛母（gDugs dkar）、三面六臂黃色身形的葉衣佛母（Ri khrid lo ma khyon ma）、一面二臂紅色身形的摩利支天佛母（’od zer can ma）以及一面二臂白色身形的妙音佛母（dByangs can ma）。這幾尊佛母均頭戴寶冠、發(fā)髻高聳，肩覆披帛，下身著精美長(zhǎng)裙，并飾耳鐺、臂釧、瓔珞等。每尊佛母的頭光、身光上方的裝飾、蓮座上的蓮瓣樣式、蓮座前方的寶帕以及蓮座下方的支撐物各不相同。東壁最后一組（第9組）圖像占據(jù)的幅面比前幾組稍大，由中央主佛和幾組小的故事情節(jié)構(gòu)成。關(guān)于這組壁畫的表現(xiàn)內(nèi)容，學(xué)界此前并沒有達(dá)成共識(shí)，僅依據(jù)個(gè)別畫面直觀表達(dá)的內(nèi)容判定為天葬圖、宴樂圖、尸林修行圖、化緣圖、托林寺建設(shè)場(chǎng)景等等[8]。通過浙江大學(xué)托林寺白殿壁畫的高精度數(shù)字化采集成果，我們發(fā)現(xiàn)一處對(duì)于判斷畫面右側(cè)內(nèi)容非常重要的題記。這則題記書寫在中央主尊蓮座之下的7位僧人像下方，原為金字，后因雨水的沖刷只留下非常淺淡的痕跡，不過仍然可以辨識(shí)如下：

“ sTon pa ’od srungs kyi spyin bdag/chos skyong bsam ’grub yin ”

譯文：飲光佛的施主如意護(hù)法。

這里的“飲光佛”指的不是“迦葉佛”，而是釋迦牟尼佛的十大弟子之一大迦葉尊者，藏文文獻(xiàn)中可以找到許多用法相同的例子，有時(shí)在“ston pa ’od srungs”后面加綴“bgres po”或“che”，意為“大迦葉”。根據(jù)這則題記，中央主尊便可判定為釋迦牟尼佛，而周圍那些林間修行、托缽化緣的情節(jié)表現(xiàn)的是大迦葉“修十二頭陀行”的事跡[9]。

3.西壁（圖四）

西壁壁畫的圖像配置方式與東壁基本對(duì)應(yīng)，由自北向南9組構(gòu)成。第1組是與東壁綠度母蓮臺(tái)對(duì)應(yīng)的白度母，塑像現(xiàn)已毀壞，僅存蓮臺(tái)。蓮臺(tái)上方壁面上繪十一面八臂觀音、不空羂索觀音等不同的觀音化身及部分日藏系的“二十一度母”。第2組壁畫為兩尊高僧像，表現(xiàn)的分別是拉喇嘛益西沃和所謂的“阿底峽”尊者，其中益西沃兩手持念珠，與托林寺紅殿西壁東側(cè)益西沃像的表現(xiàn)方式相同。益西沃和“阿底峽”的隨侍弟子像以及周圍的高僧小像下方都用藏文標(biāo)注了名字，這為教法傳承序列的重建補(bǔ)充了珍貴信息。第3組壁畫為無量壽佛及其二脅侍菩薩——白色觀世音菩薩與藍(lán)色大勢(shì)至菩薩。第4組是兩尊菩薩對(duì)坐像（壁畫前方泥塑的背光和基座為后期之作），北側(cè)菩薩游戲坐在蓮座上，雙手在胸前結(jié)說法印并手持蓮枝，蓮花上放置經(jīng)書，這是文殊菩薩的身份象征，由此可推測(cè)與之對(duì)坐的殘損圖像是彌勒菩薩。文殊、彌勒菩薩對(duì)坐像的最早原型出現(xiàn)在西藏山南地區(qū)扎囊縣扎塘寺11世紀(jì)壁畫中，此后在不同時(shí)期、不同地域的藝術(shù)作品中反復(fù)出現(xiàn)，是15～16世紀(jì)的西藏阿里地區(qū)較為流行的題材[10]。接下來的第5～7組圖像從北至南依次表現(xiàn)的是觀世音菩薩（sPyan ras gzigs）、金剛薩埵（rDo rje sems dpa’）和金剛摧碎（rDo rje rnam ’joms），金剛摧碎南側(cè)的第8組尊神因殘損面積較大無法確認(rèn)身份，僅從個(gè)別細(xì)節(jié)可以辨認(rèn)出這是一尊身呈紅色、左腿下蹲呈半立姿狀的忿怒像。西壁最南端（第9組）表現(xiàn)的是一幅構(gòu)思精巧的佛教故事，即《大般若波羅蜜多經(jīng)》中記載的常啼菩薩精進(jìn)求法本生故事?！俺Ｌ淦兴_精進(jìn)求法本生故事”是佛教藝術(shù)作品中經(jīng)常表現(xiàn)的題材，但如白殿這幅壁畫的構(gòu)圖方式目前僅此一例。故事從畫面右上角開始按照順時(shí)針順序依次展示故事情節(jié)，常啼菩薩歷經(jīng)種種苦行終于抵達(dá)位于畫面中央的妙香城，向法涌菩薩求得般若正法。

4.南壁（圖五）

南壁（包括門楣上方）共有5組圖像。最東端為多聞天王及其脅侍像，多聞天王（rNam thos sras）為正面坐像，半跏趺坐在青獅背上，身著甲胄，右手持幢，左手持吐寶獸。主尊左右兩側(cè)分別有四身脅侍，從上至下一字排開，各騎寶馬，這是多聞天王的八個(gè)主要眷屬——八大馬主（rTa bdag）[11]，手中持不同法器以表明各自身份。南壁最西端繪制的大寶如意輪觀音壇城是由主尊大寶如意輪觀音（sPyan ras gzigs dbang phyug yid bzhin nor bu）和10位明王構(gòu)成，大寶如意輪觀音三面二臂身白色，以全跏趺坐在蓮座上，主面上方為青色忿怒面，在其上是化佛阿彌陀，圍繞主尊的10位明王均是紅色身、左展姿站立，右手持杖，左手于胸前結(jié)期克印。此外，殿門兩側(cè)分別有一個(gè)寬大的背屏，塑像早已殘損，根據(jù)殘留的生靈底座和背屏上的脅侍，可以判斷殿門東側(cè)原塑閻魔敵護(hù)法像（gZhin rje chos rgyal），西側(cè)原塑大威德金剛像（rDo rje ’jigs byed）。殿門上方繪有三尊護(hù)法像，自東向西分別是二臂、四臂、六臂大黑天?？傮w來看，整個(gè)北壁的圖像是最能體現(xiàn)格魯派信仰特征的，大威德金剛是格魯派最為重視的本尊像，而閻魔敵護(hù)法、六臂大黑天以及多聞天王又被認(rèn)為是格魯派的“三大護(hù)法”。

縱觀以上圖像布局（圖六），白殿以殿門與正壁龕內(nèi)降魔觸地印釋迦牟尼佛為中軸線，正壁兩側(cè)八佛造像與東西兩壁繪塑呈對(duì)稱性，包括東西兩鋪?zhàn)鎺熛褚渤淑R面對(duì)稱排布，這是該殿設(shè)計(jì)者獨(dú)出心裁的有意選擇。

二、圖像思想與殿堂功能

按藏傳佛教密續(xù)四分法[12]，白殿繪塑中的天眾均系事續(xù)（Bya rgyud）之佛部、蓮花部、金剛部和財(cái)續(xù)部的諸佛菩薩。相比托林寺迦薩殿、紅殿和色康殿，白殿中的圖像構(gòu)成削減了復(fù)雜的曼荼羅之密教成分，主要表現(xiàn)普通信眾喜聞樂見的事續(xù)部應(yīng)求之佛。諸如解除眾生疾苦與困厄?yàn)?zāi)患的藥師八佛與度母，護(hù)國(guó)安民、鎮(zhèn)妖伏魔、免除諸難病癥的大白傘蓋佛母，速離災(zāi)厄、去除業(yè)障的摩利支天，增長(zhǎng)福壽、消減罪業(yè)的長(zhǎng)壽三尊之頂髻尊勝佛母，增長(zhǎng)空性與智慧的般若佛母，延長(zhǎng)人間壽命與慈悲喜舍的西方三圣之阿彌陀、觀音和大勢(shì)至菩薩以及護(hù)法招財(cái)?shù)亩嗦勌焱跖c八大馬主等。

解讀白殿建筑空間功能的另一則重要資料是殿內(nèi)門框東側(cè)的長(zhǎng)篇藏文題記。題記上方有三尊上師像，根據(jù)尊像下方題記可知居于中央的是“下方內(nèi)容的作者阿旺益西”（’og gsal byed po Ngag dbang ye shes lags），兩側(cè)很可能是他的二位弟子，他們應(yīng)該是曾經(jīng)參與白殿建設(shè)或發(fā)展的重要人物，可惜目前無法找到更多資料印證其身份與生卒年代。其下的藏文題記因雨水沖刷和后期人為破壞，多已漶漫不清。根據(jù)殘存的文字辨析釋讀，發(fā)現(xiàn)主要記載的是白殿建成開光時(shí)，古格、芒囊、達(dá)巴等兄弟寺院為此祝賀而送來的禮物及殿內(nèi)舉辦的日常法事活動(dòng)等。最值得一提的是，殘存題記中記錄了白殿內(nèi)原本有一處高大的“瑪尼輪”（Ma ni’khor lo），可能是豎立在殿堂中央位置供信徒旋轉(zhuǎn)禮佛祈福用。

瑪尼輪亦稱作“經(jīng)輪”或“瑪尼解脫輪”。在西藏，無論佛寺周圍還是村頭街尾，甚至每一黎民百姓的家中或個(gè)人手中均有瑪尼輪或轉(zhuǎn)經(jīng)輪。佛殿中的大型瑪尼輪一般內(nèi)部盛裝經(jīng)書或咒語字符，民眾通過右旋轉(zhuǎn)動(dòng)即可獲得等同念誦之功德，其功能和形制與漢地南梁傅大士創(chuàng)立的轉(zhuǎn)輪藏相似。

以上圖像功能的解讀與殿內(nèi)門框東側(cè)瑪尼輪題記的發(fā)現(xiàn)，印證了白殿一直以來都是托林寺諸佛殿中對(duì)民眾開放性較高的一座禮拜場(chǎng)所。

此外還需要強(qiáng)調(diào)的是：第一，東壁南側(cè)的十二頭陀故事，旨在呈現(xiàn)出家人應(yīng)禁止所有欲望，包括飲食與起居，僅托一缽乞食，堪受人天供養(yǎng)即可，強(qiáng)調(diào)“三衣一缽”[13]是出家人最基本的物資[14]。這一宗教意涵與西壁南側(cè)鏡面對(duì)應(yīng)的常啼菩本生故事中講述的常啼菩薩為了求得般若波羅蜜多的教導(dǎo)，不依世事、不惜生命、不貪利養(yǎng)，行二萬五千里，歷經(jīng)種種苦難后至妙香城最終見到法涌菩薩，并從她身處習(xí)得般若波羅蜜之教導(dǎo)有異曲同工之處[15]；第二，始于東壁宗喀巴大師畫像下方，經(jīng)南壁，終于西壁益西沃畫像之下用金汁藏文烏金體題寫的偈頌源于宗喀巴大師的《功德生處》，其內(nèi)容旨在教敕弟子如何通過正確的修行獲取菩提道，并指出了參修佛法所帶來的種種現(xiàn)實(shí)利益。

綜合上述，整個(gè)白殿所反映的主題思想是在滿足民眾禮拜求福、治愈撫慰人間心靈的世俗需求的同時(shí)，使禮佛者體悟到修行者在尋求開悟成佛過程中所經(jīng)受的種種苦行歷程。通過對(duì)佛、法、僧（即殿內(nèi)上師像）的無私奉獻(xiàn)與實(shí)踐，方能得到現(xiàn)實(shí)的切身利益，引領(lǐng)修學(xué)者達(dá)到無我的修行圣境。里地區(qū)的旅游紀(jì)念品和部分寺院及家庭佛龕內(nèi)所供大譯師仁欽桑布圣像均以復(fù)制此像充當(dāng)，并頂禮膜拜。但是，若將白殿的這幅肖像與西藏阿里地區(qū)遺留下來的圖像資料，尤其與白殿年代相近有確切題名為仁欽桑布的壁畫比對(duì)后發(fā)現(xiàn)，白殿的這鋪“仁欽桑布”肖像實(shí)屬孤例，給人留下許多難以解釋的圖像學(xué)疑難。為此，有必要從學(xué)術(shù)的角度對(duì)此再做進(jìn)一步的考察與分析。

在西藏阿里地區(qū)的石窟寺院壁畫中，大譯師仁欽桑布（Rin chen bzang po, 959-1055年）的肖像特征相對(duì)統(tǒng)一?？傮w可分為兩類，一類是身著僧祗支，外披絳色袈裟，正面或四分之三側(cè)面相。一般頭光、身光俱全，未戴冠帽，金剛跏趺坐于蓮座上，雙手于胸前結(jié)說法印。部分頭頂還配有華蓋，且多數(shù)情況下與古格王益西沃并坐一排或與他出現(xiàn)在同一畫幅內(nèi)（圖八、九）；第二類形象與第一類基本一致，唯一區(qū)別在于頭頂多出了班智達(dá)帽（類似格魯派僧帽）。這一形象在石窟寺院壁畫中出現(xiàn)的頻率不高，為15世紀(jì)中后期格魯派勢(shì)力逐漸發(fā)展到西部阿里地區(qū)之后新出現(xiàn)的形象，其中以古格古城壇城殿最為典型，且肖像下方有題名“Lo chen Rin [chen] bzang [po]”（大譯師仁［欽］桑［布］）（圖一〇）。

關(guān)于阿底峽尊者（Atiˊsa）的形象，早期圖像（11～13世紀(jì)）以熱振寺（rwa sgreng dgon pa）和西藏博物館藏阿底峽與仲敦巴對(duì)坐唐卡[16]，以及美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏阿底峽唐卡[17]為例，其形象是頭戴班智達(dá)帽，左手持梵篋，右手拇指與食指相捻，手心朝外于胸前似作說法印，右側(cè)一般有一位侍者撐華蓋（大都會(huì)博物館藏缺侍者撐華蓋場(chǎng)景）。大約從14世紀(jì)中晚期至15世紀(jì)初期開始，其圖像則逐漸被固定為兩手于胸前結(jié)說法印，左側(cè)置罐狀寶篋（Za ma tog）、右側(cè)一般配有噶當(dāng)塔模型。

經(jīng)與傳世仁欽桑布與阿底峽尊者的圖像類比，白殿東壁北側(cè)與宗喀巴大師并坐頭戴赤色

三、南壁北側(cè)“大譯師仁欽桑布”肖像問題

白殿東壁北側(cè)有一位頭戴紅色蓮花帽，身著僧祗支，外披紅色嵌金邊袈裟的尊者，他金剛跏趺坐于蓮座之上，雙手于胸前結(jié)說法印并持蓮花枝莖，盛開的兩朵紅蓮升于他臂膀的兩側(cè)，蓮花上分別載有金剛杵與金剛鈴（圖七）。因壁畫中沒有榜題，后世研究者多不明究竟，且樂于穿鑿附會(huì)，以訛傳訛，遂將這位尊者視作“大譯師仁欽桑布”（部分研究者將此比定為“阿底峽”）。學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)向與畫冊(cè)的大量發(fā)行使得這幅肖像廣為傳播，以至于西藏阿蓮花帽的這位尊者顯然不符合他倆的形象特征。相反，西壁北側(cè)與益西沃大師并坐，內(nèi)著僧祗支外披袈裟，頭戴班智達(dá)帽，金剛跏趺坐于蓮座之上雙手于胸前結(jié)說法印的尊者才是仁欽桑布大師的真正身份（圖一一），這一形象與古格故城壇城殿中出現(xiàn)的兩處與天喇嘛益西沃、頗章強(qiáng)曲沃和西瓦沃并且坐落有墨書題名的仁欽桑布像完全一致。

問題再回到東壁北側(cè)與宗喀巴大師并坐、頭戴赤色蓮花帽的上師身份判定上。單從帽子形制看，系直貢噶舉和竹巴噶舉上師所戴典型寬沿扇形蓮花帽[18]。且這一形制的帽冠與現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)在西藏阿里地區(qū)石窟寺院壁畫中有明確題名為直貢噶舉派上師的帽子也完全一致。通過對(duì)阿里現(xiàn)存直貢噶舉及竹巴噶舉派上師肖像的比對(duì)研究，并借助西藏藝術(shù)史學(xué)者大衛(wèi)·杰克遜（David P.Jackson）對(duì)衛(wèi)藏該派上師肖像的研究成果[19]，筆者發(fā)現(xiàn)，白殿東壁北側(cè)頭戴赤色蓮花帽，兩手于胸前結(jié)說法印、且所持蓮花上置有金剛杵和金剛鈴的上師其整體圖像特征雖與衛(wèi)藏后期唐卡中的竹巴噶舉祖師藏巴嘉熱·益西多杰（gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje,1161-1211年）的形象吻合，但考慮到在15～16世紀(jì)前后，古格境內(nèi)竹巴噶舉派勢(shì)力已經(jīng)削弱，且在該區(qū)域石窟寺壁畫中該宗派上師肖像亦少有發(fā)現(xiàn)。相比之下，此時(shí)薩迦派、直貢噶舉派和格魯派上師像頻繁交錯(cuò)出現(xiàn)。經(jīng)綜合比對(duì)，白殿東壁北側(cè)頭戴赤色蓮花帽的上師與古格王洛桑饒丹（blo bzang rab brtan）妃子頓珠瑪（Don grub mas）于15世紀(jì)中期所建古格故城紅殿之南壁藥師佛上方的直貢噶舉創(chuàng)始人覺巴·吉丹貢布仁欽貝（sKyob pa’ jig rten mgon po rin chen dpal,也被稱作“吉丹貢布”或“仁欽貝”）之形象最為靠近（圖一二）。唯一區(qū)別在,白殿該尊上師手持蓮花上置有金剛杵和金剛鈴[20]。

就托林寺為何在格魯派座主主導(dǎo)下修建的白殿中出現(xiàn)直貢噶舉祖師像這一問題，我們?nèi)詮墓鸥窆食羌t殿直貢噶舉祖師覺巴·吉丹貢布仁欽貝兩側(cè)題名為“法王阿旺扎巴”（Chos kyi rJe ngag dbang grags pa）和“法王直貢南喀堅(jiān)贊”（Chos kyi rje sprul sku Nam mkha ’rgyal mtshan）的肖像中能找到答案。有意思的是，該組像中的阿旺扎巴和直貢南喀堅(jiān)贊均頭戴赤色蓮花帽呈四分之三側(cè)面像，并面向中央主尊吉丹貢布對(duì)座。為了有意強(qiáng)化人物身份與等級(jí)次第，畫面中央結(jié)金剛跏趺坐面向觀眾的吉丹貢布仁欽貝的身形相比兩側(cè)的阿旺扎巴和直貢南喀堅(jiān)贊，顯得高大而顯赫。據(jù)《古格班欽扎巴堅(jiān)贊傳》（Gu ge pan chen grags pa rgyal mtshan gyi rnam thar）記載，直貢南喀堅(jiān)贊是古格堪欽·扎巴堅(jiān)贊（Gu ge pan chen grags pa rgyal mtshan）[21]在還未接受薩迦派教法之前的老師。該傳還詳載了古格·扎巴堅(jiān)贊初到衛(wèi)藏先系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了直貢祖師吉丹貢布的經(jīng)典之后，才到南喀堅(jiān)贊的座前學(xué)習(xí)直貢教法[22]。其實(shí)古格·阿旺扎巴的求法經(jīng)歷與古格·扎巴堅(jiān)贊有相似之處，他年少時(shí)離開家鄉(xiāng)阿里赴衛(wèi)藏，在未成為宗喀巴大師的弟子之前，也是在丹薩替（gdan sa mthil）等寺的竹巴噶舉和直貢噶舉喇嘛座前學(xué)習(xí)不同教法[23]。這些早期史料記載，印證了古格紅殿壁畫中的古格·阿旺扎巴為何頭戴直貢噶舉所特有的蓮花帽，并將其安置在吉丹貢布的右側(cè)，視為直貢噶舉法脈傳承弟子的原因所在。同樣，該現(xiàn)象也回應(yīng)了比古格紅殿建殿略晚的托林寺白殿中為何出現(xiàn)直貢噶舉祖師像的原由。

四、結(jié)語

15世紀(jì)初，隨著格魯派勢(shì)力在西部阿里地區(qū)的拓展，古格王室主導(dǎo)下的托林寺逐漸成為格魯派教法輸入和對(duì)外擴(kuò)展的據(jù)點(diǎn)。白殿是格魯派三大寺之甘丹寺輪流派遣于托林寺任職的第4任堪布貢邦巴·南喀堅(jiān)贊于15世紀(jì)末至16世紀(jì)初期所建，它是托林寺整個(gè)建筑空間中密教成分相對(duì)淡薄、服務(wù)于廣大民眾參佛禮拜的一處公眾場(chǎng)所。禮佛者通過旋轉(zhuǎn)原殿堂中央高大的“瑪尼輪”和參拜黎民百姓喜聞樂見的應(yīng)求之佛，在滿足自身切身利益的同時(shí)，也深切地體悟到了修行者在尋求開悟成佛過程中的苦行歷程。以此觀照，從而達(dá)成了禮佛者對(duì)佛、法、僧之無私的奉獻(xiàn)與實(shí)踐。

直貢噶舉派祖師像的出現(xiàn)，證明了15世紀(jì)中晚至16世紀(jì)初期，在格魯派政治勢(shì)力滲透下的古格，活躍于此地的早期其它教派[24]仍周旋于王室與普通民眾之間。這一方面與當(dāng)時(shí)古格王室在政治上強(qiáng)化以格魯派為主導(dǎo)、其它教派并存的多元選擇有關(guān)，另一方面也與當(dāng)時(shí)從衛(wèi)藏習(xí)得直貢噶舉或薩迦派教法的阿里本土僧人在古格王室擔(dān)任重要職務(wù)并以此推動(dòng)古格教派多元化有直接的關(guān)聯(lián)。這種現(xiàn)象不僅限于托林寺白殿，大約在1458年至1481年，由古格國(guó)王赤·南喀旺布平措德貝桑布（khri nam mkha’i dbang po phun tshogs lde dpal bzang po, 1409-1481年）出家為僧（法名“拉杰尊釋迦沃”［lha rje btsunˊsakya ’od］）重建的托林寺紅殿[25]殿內(nèi)圖像所呈現(xiàn)的薩迦派教法傳承[26]也證實(shí)了該事實(shí)的存在性。

[1]1997年西藏阿里地區(qū)文物搶救辦公室對(duì)托林寺白殿實(shí)施維修保護(hù)之前，殿內(nèi)42根柱子方圓混雜，之后統(tǒng)一換成方柱（目前僅有一圓柱）。這些立柱的柱位多不規(guī)矩，有較大偏差。

[2]關(guān)于托林寺白殿歷次考古調(diào)查和浙江大學(xué)托林寺白殿壁畫（彩塑）數(shù)字化考古工作成果的介紹可參見李志榮.西藏阿里托林寺白殿壁畫數(shù)字化調(diào)查[C]// 漢藏佛教藝術(shù)研究（2018）.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，待刊。

[3]Zhang zhung ba bshes gnyen dpal ’byor bzang po. Chos ’byung mkhas pa’i yid ’phrog bzhugs so[M]. lHa sa：Bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang,2015：133-134.

[4]Gu ge tshe ring rgyal po. mNga’ ris chos ’byung gnyas ljongs mdzes rgyan zhes bya ba bzhugs so[M].lHa sa： Bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang，2006：474.

[5]因文章篇幅有限，白殿《功德生處》題記部分在此從略。關(guān)于宗喀巴《功德生處》內(nèi)容，見載于《格魯派念誦集及儀軌經(jīng)集》中，詳見Nor brang o rgyan gyis phyogs bsgrigs zhus. dPal mnyam med pa’i ri bo dge ldan pa’i lugs kyi zhal’don phyogs bsgrigs dgos pa kun tshang bzhugs so[M].lHa sa：Bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang, 2014：334-336.

[6]Giuseppe Tucci, Secrets of Tibet：Being the Chronicle of the Tucci Scientific Expedition to West Tibet[M]. London and Glasgow, 1935：167.

[7]王瑞雷,任赟娟.托林寺迦薩殿藥師圖像重構(gòu)——兼議13-15世紀(jì)西藏阿里地區(qū)藥師如來信仰與圖像配置[J].敦煌研究，2017(2)：104-114.

[8]a.彭措朗杰編著.托林寺[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2010：123、128；b. sNying lcags rgyal. mTho lding dgon pa’i lha khang dkar po’i ldebs ris nyams gso’i skor gyi brtag dpyad snyan zhu[M]. lHa sa：Bod ljongs slob grwa chen mo’i rig deb, 2010：43.

[9]據(jù)《佛說十二頭陀經(jīng)》記載：佛告迦葉。阿蘭若比丘。遠(yuǎn)離二著形心清凈行頭陀法。行此法者。有十二事。一者在阿蘭若處。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者節(jié)量食。六者中后不得飲漿。七者著弊納衣。八者伹三衣。九者塚間住。十者樹下止。十一者露地坐。十二者但坐不臥。

[10]西藏阿里地區(qū)出現(xiàn)該類圖像的地點(diǎn)有古格故城藥師佛殿（《古格古城》編號(hào)為IVY35供佛洞）；原屬“阿里三圍”之瑪域（Mar yul），今印度喜馬偕爾邦下斯匹蒂河谷的塔波寺金殿（gSer khang）等。見a.西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)編.古格古城（下）[M].北京：文物出版社，1991年彩版八三（LXXXII）2與彩版八四（LXXXIV）2；b.Peter van Ham & Tsenshap Serkong Rinpoche, Tabo - Gods of Light： The Indo-Tibetan Masterpiece Hardcover[M].Hirmer Publishers, 2015：236-237.

[11]賈維維.夏魯寺多聞天王與八大馬主組像的圖像與文本研究[J].藏學(xué)學(xué)刊，2017(15)：154-170.

[12]藏傳佛教中密續(xù)分類主要由14世紀(jì)的布頓（Bu ston,1290-1364年）定調(diào)，后宗喀巴大師弟子克主杰（mKhas grub rje,1385-1438年）集前人之作，又做了解釋立說。主要分為事續(xù)（Byang ba）、行續(xù)（spyod ba）、瑜伽續(xù)（rnal’byor）和無上瑜伽續(xù)（rnal ’byor bla med）四大類。詳見克主杰著，談錫永導(dǎo)讀.密續(xù)部總建立廣釋[M].北京：中華書局，2007.

[13]依據(jù)頭陀法，修頭陀行者在日常生活中只需要“三衣一缽”就足夠了。 “三衣一缽”指僧伽梨（大衣）、郁多羅僧（上衣）、安陀會(huì)（下衣）三衣和一個(gè)用以飲食的缽。

[14]a.木川敏雄.大迦葉と彼の頭陀行[J].印度學(xué)仏教學(xué)研究,1983(63)：194-196.b.木川敏雄.原始仏教教団における頭陀行者の諸相について[J].印度學(xué)仏教學(xué)研究,1983(16)：110-111.

[15]王瑞雷.西藏常啼菩薩精進(jìn)求法本生故事壁畫思想意涵考述——以塔波寺杜康殿和托林寺白殿為中心[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào),2017(4)：42-51。

[16]熱振寺現(xiàn)存兩件阿底峽對(duì)坐唐卡，一件是他與弟子仲敦巴對(duì)坐像，另一件與他對(duì)坐的上師身份不明，有待考證。但身著袈裟與佩戴班智達(dá)帽的裝束與阿底峽尊者一致，不同點(diǎn)在于他的手印為說法印。這兩件作品均系11-13世紀(jì)的繪畫遺存。西藏博物館藏品中的阿底峽與仲敦巴對(duì)座唐卡（還未正式公布）在人物特征上與哲蚌寺藏品基本一致。哲蚌寺藏品見森珠·丹增益西著，克珠群佩譯.熱振寺簡(jiǎn)介[M].拉薩：西藏人民出版社，2012：65.

[17]大都會(huì)博物館藏單體阿底峽尊者唐卡像為12世紀(jì)早中期作品，布面設(shè)色，長(zhǎng)49.5厘米，寬35.5厘米。見David P.Jackson, Mirror of the Buddha：Early Portraits from Tibet[M].New York：Rubin Museum of Art, 2011：69, fig. 3.2.

[18]此類帽子原名叫“模約瑪”（smug yor mar），見載于《直貢法嗣教史·金鬘》直貢覺巴·吉丹貢布仁欽貝傳中。具體詳見直貢·丹增白瑪堅(jiān)贊著，克珠群佩譯.直貢法嗣[M]，拉薩：西藏人民出版社，1995：67.藏文版見’Bri gung bstan ’dzin pad ma ’i rgyal mtshan, ’Bri gung gdan rabs gser pheng[M], lHa sa：Bod ljongs bod yig dpe rnying dpe skrun khang,1989：73-74.

[19]目前發(fā)現(xiàn)的覺巴·吉丹貢布仁欽貝肖像相對(duì)統(tǒng)一，均頭戴赤色蓮花帽，身披袈裟。但手印分兩類，一類為說法印，另一類為觸地印。阿里地區(qū)出現(xiàn)的圖像也是兩者并存（如普蘭縣古宮寺壁畫中為觸地印，古格故城紅殿中則為說法印）。另西藏藝術(shù)史學(xué)者大衛(wèi)·杰克遜公布的唐卡中也是兩種手印并存，見David P. Jackson, Painting Traditions of The Drigung Kagyu School[M].New York：Rubin Museum of Art,2014：128, 134; fig.7.8, fig.7.13.

[20]關(guān)于頭戴赤色蓮花帽，手結(jié)說法印并在所持蓮花上置有金剛杵與金剛鈴的直貢噶舉派上師，在簡(jiǎn)·凱西（Jane Casey）和大衛(wèi)·杰克遜公布的一幅15世紀(jì)唐卡中有出現(xiàn)。分別位于該唐卡主尊頭頂?shù)淖笥覂蓚?cè)，其肖像大小和安排位置與其他上師相比，地位顯得尊貴。關(guān)于該唐卡中央主尊身份，二位學(xué)者各持不同看法，簡(jiǎn)·凱西認(rèn)為他可能是阿底峽尊者，而大衛(wèi)·杰克遜后期研究中將此比定為造訪西藏的最后一位印度班智達(dá)森寶（Nags kyi rin chen, 1384-1468年）。此外，關(guān)于主尊頭頂?shù)倪@兩位直貢噶舉上師的身份問題，目前仍不明了。具體參見David P. Jackson,Mirror of the Buddha：Early Portraits from Tibet[M]. New York： Rubin Museum of Art,2011：94-95, fig. 3.20.

[21]古格·次仁加布.略論十世紀(jì)中葉象雄王國(guó)的衰亡[J].中國(guó)藏學(xué),2012(2)：121注釋1.

[22]該傳記原名：Gu ge pan chen grags pa rgyal mtshan gyi rnam par thar pa dgos ’dod ’byung ba zhes bya ba bzhugs so/ 收錄于《益西衛(wèi)廣傳校注》中，具體詳見Gu ge pan chen grags pa rgyal mtshan, ’Dar tsha khyung bdag gis mchan btab. lHa bla ma ye shes ’od kyi rnam thar rgyas pa’i mchan ’grel ti se’i mgul rgyan[M], Krung go ’i bod rig pa dpe skrun khang,2015：375.

[23]Zhang zhunng ba bshes gnyen dpal ’byor bzang po. Chos’byung mkhas pa’i yid ’phrog bzhugs so[M].lHa sa：Bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang, 2015：131.

[24]在格魯派勢(shì)力還未抵達(dá)古格之前，托林寺仍在直貢噶舉和薩迦派的勢(shì)力范圍內(nèi)，詳見Roberbo Vitali. Records of Tholing：A Literary and Visual Reconstruction of the Mother Monastery in Gu Ge[M], Dharamshala, India, 1999：35-37.

[25]王瑞雷.托林寺紅殿建造者及年代考[J].世界宗教研究，2018（3）：83-91；

[26]王瑞雷.托林寺紅殿經(jīng)堂壁畫所據(jù)文本與圖像傳承關(guān)系[J].中國(guó)藏學(xué)，2018（2）：158-164.