宣漢祭司語言文字：解讀巴文化的一個重要入口

文 陳保亞 張 剛 張國述 羅家寬 歐德順 夏 炎

題記

近幾十年來，隨著宣漢羅家壩遺址的發(fā)現與陸續(xù)發(fā)掘，人們開始重新思考巴文化的起源中心和傳播線路。最近，宣漢又發(fā)現了獨特的祭司文字、祭司語言和諸多鹽茶古道遺存。這些新發(fā)現匯集在宣漢，不應該是偶然巧合，由此引起了很多學者的關注。文字是界定文明起源的關鍵條件，發(fā)達的古鹽道是大規(guī)模聚落存在的必要條件。2018年4月和12月，北京大學、清華大學、北京師范大學、北京語言大學、《科學中國人》雜志社和宣漢巴文化研究會等單位組成聯合考察隊，分兩次對宣漢的祭司文字、祭司語言和鹽茶古道做了初步考察，認為這一帶的歷史文化積淀獨特神秘，對認識川東北文化和巴文化的來龍去脈具有特殊的價值，甚至對中華文明的起源、形成也可能提供線索。目前這些獨特的文化財富正處于流失的過程中，急需加以保護、記錄和研究。

巴蜀圖符之謎

自然文字，也可以稱為自源文字，是在圖畫的基礎上發(fā)展起來的。漢字就屬于自然文字。自然文字的出現是文明時代出現的根本標志。目前學界討論夏文明是否存在往往限于標準不明確的爭論，而低估了巴蜀圖符的重要性。

文明時代和高度發(fā)展的文化有著根本的區(qū)別，文明時代必須要有文字。在人類的起源、進化和發(fā)展過程中，文字的出現是繼語言之后的另一個重要的里程碑。文字的出現使人類從原始時期進入了文明時期。文字在這一轉變過程中有兩個最重要的功能：一是由文字形成的文本使文化的傳承和傳播比純口語的史詩、傳說更為有效，大規(guī)模的知識積淀和積累開始出現，人們可以通過積淀在文字文本中的海量知識更有效地適應自然；二是對心智的開發(fā)，這使高層次的思維活動能夠得到充分的施展，借助文字的筆算活動無論在廣度和深度上都遠遠超過了僅僅依賴口語的心算活動,多位數的乘法和開方成為可能，數學和科學也得以產生。很多學者把城市、社會分化和文字這三者的同時出現看成是文明興起的標準，也有學者提出了禮儀建筑、冶金術等標準。其實除了文字，其他標準很難得到實證。比如聚落有多大才算是城市，財富占有有多大差異才算社會分化，什么才算是禮儀建筑，冶煉規(guī)模有多大才算冶金術，都很難劃界，這也是導致爭論夏文化是否存在的主要原因。文明時代根本上是文字時代，高度發(fā)展的文化只是文字時代人們創(chuàng)造活動的結果。文字才給文明時代劃定了相對明確的界限，文字是書寫語言的符號系統(tǒng)。正是因為二里頭文化沒有包含文字，把夏朝對應到二里頭文化還缺少文字這一個關鍵證據。

中國西南地區(qū)文化出現了不少自然文字，這是一個很特別的現象，但是西南區(qū)域文化中文字在文明起源的研究中的重要性一直沒有得到足夠的重視。納西文字、彝文都有自然文字原型。早在20世紀上半葉，在巴蜀地區(qū)就陸續(xù)發(fā)現了很多圖符，已經積累到幾百個，有的圖畫性質很濃。馮廣宏（2004.2）匯集了學者們找到的手心文有幾十個，如圖1。

巴蜀圖符有的很抽象，很難從形狀上推斷意義，這是高度符號化的證據，也是巴蜀可能存在自源文字的重要信號。馮廣宏（2004.3）匯集了學者們收集到的比較抽象的符號，如圖2。

帶有巴蜀圖符的器物在大渡河、岷江、嘉陵江等流域的市縣都有分布，在湖南、湖北、貴州等地也有一些分布。

但是，巴蜀圖符是否是文字一直有爭議，這些圖符也一直沒有得到解讀。巴蜀圖符遲遲未得到解讀，主要有兩個原因，一個是圖符數目有限，另一個是圖符所對應的語言不清楚。

一種成熟的自然文字系統(tǒng)，至少要能記錄上千個語素或詞。由于數量有限，巴蜀圖符還算不上是一種文字系統(tǒng)。一種成熟的自然文字還必須建立在自然語言的基礎上，才能夠得到解讀，因為成熟的自然文字之所以成熟，就是因為能比較準確地記錄語言。甲骨文之所以能夠得到解讀，是因為有記錄漢語的基礎。

宣漢祭司語言文字：解讀巴文化的一個切入口

近年來，宣漢祭司語言文字的發(fā)現引起了我們的注意。宣漢巴文化研究會會長張國述先生經過艱苦調查，發(fā)現了一種奇特的還在使用的祭司文字，張先生已經找出了幾千個字。這種祭司文字歷史層次很復雜，有很多象形會意的成分，如圖3。

圖1 馮廣宏匯集了學者們找到的手心文有幾十個

圖2 馮廣宏匯集了學者們收集到的比較抽象的符號

圖3

圖4

這里有不少字和漢字相似，是模仿借用漢字，還是因為象形會意有共性，目前還不清楚。

宣漢祭司文字還有不少跟漢字的關系不明確，如圖4。

這里的“東、南、西、北”具有象形、會意和指示的性質，但有自己的特點。特別值得注意的是，“一、二、三、四”等數字通過多少來計數，形式和意義具有相似性,直接從筆畫上可以猜出數字指稱的數目，是文字不成熟的表現，但數字“五、六、七”等獨特的抽象符號，很難從圖形上猜出符號所指稱的數目，這是形式和意義之間存在任意性的表現。這種具有任意性的抽象符號在宣漢祭司文字中還有不少，是成熟文字的特征之一。

宣漢祭司文字的形成可能有兩種情況。一種是在漢字基礎上為了傳遞神秘信息進行改造的結果，這種情況類似符箓，和道教、祭司、巫師、端公活動有很大關系。另一種情況是自然文字和漢字接觸的結果，自然文字是原型，由于借用大量不同時期的漢字而呈現出目前面貌。無論是哪一種情況，宣漢祭司文字對解釋巴蜀區(qū)域文字的起源、接觸、演化機制以及各類文化變遷都具有重要價值。如果宣漢祭司文字有自然文字原型，找出這個原型，確定時間年代，理清原型和漢字的關系，對揭示這一帶語言和民族的早期歷史具有特別重要的意義。

和此前的巴蜀圖符不同，宣漢祭司文字字數較多，又有活著的祭司趙昌平能夠讀這些文字，這兩個方面為重建祭司語言和解讀宣漢祭司文字提供了條件。根據我們的初步調查，祭司趙昌平在讀宣漢祭司文字時，不同的字音有不同的時間層次，一種是西南官話，一種和不同時期的古漢語有關系，還有些字音來源不清楚。土家語專家陳廷亮教授聽了錄音，認為也不是現代湘西土家語。研究這些不同的字音層次對解讀宣漢祭司文字是關鍵，我們將進一步對趙昌平的語言進行調查分析，在此基礎上解讀文字，盡可能弄清楚這一帶早期語言的文化面貌。

祭司趙昌平身上保留了很多獨特的文化，對她的初步調查可以看出，從巫師到祭司再到端公神漢，他們有一個共同特點:既是巫師又是醫(yī)生(現在他們還是把權勢大的叫大巫，級別小的叫小巫)。趙昌平的祭司文字里藥物名占了很大比例，祭司所在地盛產藥材，在祭司看來，解決人們病痛與生存一樣重要。

重新認識巴文化：羅家壩遺址與大巴山鹽茶古道

羅家壩出土青銅器圖符

開縣大進到關坪任半坡鹽茶古道（15華里上坡路）

文字的作用不僅僅是記錄歷史和傳播文化，更重要的是對人類智力的一次根本性開發(fā)，這使得人們能夠更好地開發(fā)自然，獲取生存條件，于是人口會增加，形成大的聚落。如果宣漢祭司文字有自然文字原型，那么這一帶應該是文化高度發(fā)展的地區(qū)。近幾十年來羅家壩遺址的發(fā)掘，證明宣漢一帶曾是川東北文化高度發(fā)展地區(qū)。羅家壩遺址從上層到下層疊置了東漢、西漢、周、商、夏、新石器時代晚期的文化堆積層。就古文獻所記載的巴人活動區(qū)域看，羅家壩是目前發(fā)現的最大的遺址。從羅家壩發(fā)掘的眾多墓葬看，和其他巴人活動區(qū)域的墓葬有很多一致性，因此羅家壩很可能是巴人活動中心。墓葬中骨骸和現代土家族是否有關系，需要進一步通過DNA鑒定確認。

大規(guī)模聚落存在的另一個重要證據是發(fā)達的古鹽道。作為人的生存必需品，鹽有兩大作用，一是維持人類的生存，二是保存食物。具有恃鹽行為的人類要么選擇產鹽地附近定居，要么定居處有古道和產鹽地連接，以滿足對鹽的需求，鹽運古道得以形成，所以《左傳·成公六年》有：

晉人謀去故絳,諸大夫皆曰:“必居郇、瑕氏之地,沃饒而近鹽,國利君樂,不可失也?！保畈骸洞呵镒髠髯ⅰ?，中華書局1981年版，第827頁）羅家壩作為大的聚落遺址，周圍有比較發(fā)達的古鹽道，鹽源所在地之一為開縣溫泉鎮(zhèn)，即溫湯鎮(zhèn)。我們考察了連接溫泉鎮(zhèn)和羅家壩遺址的古鹽道。溫泉鎮(zhèn)坐落在東河兩岸，有鹽水從山洞流出，自古有人在此開辟鹽場，取鹵煎鹽，所產鹽沿著古鹽道運往巴山深處。考察隊來到東河邊的鹽水洞，昔日的取鹵煎鹽已經成為歷史，遺址尚在，當地老百姓在鹽水洞前泡澡洗腳，鹽水溫度很高，可以治病。

以古鹽道為紐帶，周圍形成了一條連接鄂、川、陜的重要通道，可稱為大巴山古鹽道，羅家壩古遺址也在古鹽道網絡中。東漢雞鳴寺等遺存是這條古道活力的證據。大巴山主要為喀斯特地貌，古道容易定型，不易受到雨水的影響。大巴山古鹽道應該是羅家壩大規(guī)模聚落存在的必要條件，主要由水路和陸路構成。主干道從重慶、涪陵、大竹、達縣、宣漢、萬源可到陜西漢中的鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)、洋縣、南鄭。根據我們的調查，和經過巴中的米倉古道不同，經過萬源的這條主干道上的西南官話沒有入聲，至今有一定的獨立性。

文獻中多處記載了秦朝時期一位名字叫清的巴人寡婦，經營丹砂成為巨富，得到秦始皇很高的禮遇：

秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請。而巴（蜀）寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫倮鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？（《史記·貨殖列傳》第六十九，商務印書館1959年版，第3260頁）

如果沒有發(fā)達的大巴山古鹽道運送丹砂，這位巴人寡婦很難成為當時的巨富。

正是因為千百年來古鹽道翻山越嶺形成的有利設施，隨著茶馬古道的興起，古鹽道轉型為茶馬古道的分支，極大地推動了大巴山地區(qū)的茶葉運輸，當地百姓稱之為鹽茶古道。巴人善種茶，宣漢、萬源至今盛產富硒茶。（東晉）常璩《華陽國志·巴志》中提到了巴人活動地帶和周邊的關系，也提到了鹽、茶等物質：

其地，東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪。土植五谷。牲具六畜。桑、蠶、麻、苧，魚、鹽、銅、鐵，丹、漆、茶、蜜，靈龜、巨犀，山雞、白雉，黃潤、鮮粉，皆納貢之。（任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海古籍出版社1987年版，第5頁）

大巴山鹽茶古道曾經是連接漢中平原和川東的重要干道，也是長安連接漢中、達州、重慶、遵義、貴陽、河池到南寧這一南北大通道的重要段落。這條南北大通道后來轉型為茶馬古道，對南茶北調入藏起了重大作用，大巴山鹽茶古道在其中的銜接作用尤其關鍵。大巴山鹽茶古道沿途方言高度一致，是當年古道活力的重要見證。明清由于在蜀道上設驛站，蜀道更為活躍，大巴山鹽茶古道及其所連接的南北大通道活力有所下降。近幾十年來，大巴山鹽茶古道逐漸被現代公路所覆蓋，但在一些現代公路無法覆蓋的段落，留下了很多古道遺跡，古道上宣漢獨特的洞穴居、絕壁懸棺葬、民歌、薅草鑼鼓、土家余門拳等傳統(tǒng)文化活動，成為重要的文化遺產。

木棧道連接的龍泉土家族鄉(xiāng)回灣懸棺洞

直到20世紀中葉，這條鹽茶古道還在使用。走過這條古道的王有順老人還專門繪制了這條經過溫泉鎮(zhèn)去漢中的重要支線。

另一條重要的線路是走安康，張國述先生多次走過，不少老人也常提及此道。這條古道線路為：

溫湯井…～大進(井)～關坪～楊柳池～靈官廟～狗耳坪～馬家坳～黃柏廠～莫家坡～明通～三排山～城口～南皋～安康～洛陽。

考察隊沿著前河、中河對部分古道做了考察。水路是大巴山古鹽道的主要運輸方式之一，江上不時還能見到漁船，密集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落沿江分布，形成很長的沿江街道，人口密集，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口超過10萬，南壩鎮(zhèn)人口超過16萬，這是水路發(fā)達的重要證據。陸路有的沿江分布，和水路銜接，有的翻越大山，很多地方留下了蹄窩和杵印的痕跡。有的古道分支分布在懸崖峭壁上，不時可以見到古棧道。有些古棧道幾十年前還在使用，棧道上無法行走馬幫，只能靠人背，背著鹽茶出沒在古棧道上的背夫被稱為背二哥或背老二。有的古道分支在絕壁上延伸，直到隱秘的山洞，山洞里十幾年前還有人居住，當地人俗稱蠻子洞。國家要求村村通公路，當地政府無法把公路修到絕壁上，只好把居住在山洞里的人遷移到河谷地帶。張國述曾經冒著從懸崖墜落的危險，靠繩索等復雜的工具進入山洞考察，山洞里保存了不少有價值的遺跡，是了解洞穴居生活方式的證據。

巴文化自源文字的期待

尋找一種文明的古文字有兩種方式，一是等待考古發(fā)掘，類似殷墟甲骨文的發(fā)現過程，另一種方式是對古代語言和古代文字的重建。后一種方式需要對目前存在的各種方言、民族語言和圖符進行充分的調查、整理和分析，弄清這些圖符后面的語言，然后比較不同地方的圖符，構擬早期可能的語言和文字系統(tǒng)。最后再看這些文字系統(tǒng)所反映的現象是否和史書記載有關聯。宣漢祭司語言文字為巴文化區(qū)域古代語言和古代圖符的重建提供了可能的切入口。

十幾年前尚有土家族居住的下甘溪崖壁蠻子洞，只有古棧道和竹梯連接。

巴文化如果有自己的自源文字，巴文化就是一個獨立的文明起源地，要回答這個問題還有很大的難度，還需要做深入的調查研究。如果材料最終受限，這個目標不一定總能達到。尊重事實是科學研究的原則。重要的是，由于宣漢祭司文字、祭司語言的獨特性，通過進一步的調查研究，配合羅家壩遺址的考古研究、巴蜀圖語的研究和大巴山古鹽道的研究，我們至少可以對以羅家壩為核心的川東北一帶的語言和文化及其來龍去脈有一個基本描述，這樣的描述不斷累積起來，整個巴文化乃至巴蜀文化的形成過程就會越來越清楚，甚至可能為夏文化的研究提供線索。史書多次提到夏禹興于西羌，聯系到三星堆遺址、金沙遺址、羅家壩遺址、巴蜀圖語、古彝文、宣漢祭司文字在巴蜀的出現，不排除早期夏文化可能和早期巴蜀文化有某些淵源關系。

目前，宣漢祭司語言文字和宣漢鹽茶古道急需搶救和保護。

考察隊考察下甘溪鹽茶古道