智能革命視域下的共產(chǎn)主義生產(chǎn)力研究

農(nóng)華西

摘 要：堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想必須有理論上的自覺和自信。理論自信來源于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)論證。人工智能、互聯(lián)網(wǎng)與機(jī)器的融合發(fā)展產(chǎn)生了劃時(shí)代的新型生產(chǎn)工具——智能機(jī)器。智能機(jī)器引發(fā)了智能革命，智能大生產(chǎn)正在取代傳統(tǒng)的機(jī)器大生產(chǎn)。智能革命的爆發(fā)為認(rèn)識什么是共產(chǎn)主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力提供了突破口，為發(fā)展創(chuàng)新共產(chǎn)主義理論提供了新視角、新材料、新條件。智能革命促進(jìn)了人類社會生產(chǎn)力發(fā)生新的質(zhì)變，智能機(jī)器的產(chǎn)生與蒸汽機(jī)的產(chǎn)生一樣具有同等的意義，正在從根本上改變原有的生產(chǎn)方式，將催生新的社會形態(tài)。因此，智能革命將催生實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力條件。從這個(gè)維度研究共產(chǎn)主義，對創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：智能革命;共產(chǎn)主義;科學(xué)社會主義;生產(chǎn)力

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.06.018

[中圖分類號]A811;TP18 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-0339（2019）06-0102-07

2018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上向全體黨員呼吁，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身。2019年3月1日，習(xí)近平在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上的講話強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。當(dāng)前，智能革命方興未艾，人類社會的生產(chǎn)力正在發(fā)生質(zhì)變，為我們在新的維度和視角下更加深刻地理解馬克思主義、觀察思考人類社會發(fā)展規(guī)律提供了新的歷史機(jī)遇，為創(chuàng)新發(fā)展共產(chǎn)主義理論提供了新視角、新材料和新條件。

一、智能革命催生實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力條件

智能革命是以人工智能和互聯(lián)網(wǎng)為主要標(biāo)志，以智能機(jī)器取代傳統(tǒng)機(jī)器，以智能機(jī)器大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)機(jī)器大生產(chǎn)的一場生產(chǎn)與科技的革命。同時(shí)，這也是人類歷史上與農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命相同維度的新產(chǎn)業(yè)革命。智能機(jī)器是指人工智能、互聯(lián)網(wǎng)與機(jī)器相融合產(chǎn)生的能夠不斷取代人的體力勞動(dòng)和部分腦力勞動(dòng)的新型生產(chǎn)工具。智能革命的爆發(fā)，為理解馬克思的共產(chǎn)主義理論，揭開什么是共產(chǎn)主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之謎提供了可研究的現(xiàn)實(shí)條件。

（一）共產(chǎn)主義必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上

馬克思通過對人類社會尤其是社會實(shí)踐的研究，發(fā)現(xiàn)了支配人類社會向前發(fā)展的基本力量是生產(chǎn)力，人類社會形態(tài)變革的根本動(dòng)力來自生產(chǎn)力的發(fā)展。他指出共產(chǎn)主義必須在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下才能實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”[1]。因?yàn)?，“?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[2]39?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普通化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[3]39。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也指出，“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”[2]685。在《資本論》等其他一系列著作中，他們也提出了類似的觀點(diǎn)。因此，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力被普遍認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提條件，也是共產(chǎn)主義的第一特征。但由于歷史的局限性，什么是高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義生產(chǎn)力，共產(chǎn)主義是怎么實(shí)現(xiàn)的，馬克思主義經(jīng)典作家們都沒有進(jìn)行具體論述，這成為共產(chǎn)主義研究中懸而未決的歷史難題。理論上的不徹底，容易導(dǎo)致意識形態(tài)上的不自信和實(shí)踐上的盲目、錯(cuò)誤并引發(fā)信仰危機(jī)，這是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的沉痛教訓(xùn)。一是對共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力認(rèn)識不清，容易導(dǎo)致急于求成，超越階段發(fā)展。一些傳統(tǒng)的社會主義國家把工業(yè)化當(dāng)成進(jìn)入共產(chǎn)主義的途徑和條件，因此不遺余力地用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段集全國之力推進(jìn)工業(yè)化，超越階段急于向共產(chǎn)主義過渡。這些國家雖然取得了一些成就，但代價(jià)是當(dāng)中的大多數(shù)在與發(fā)達(dá)資本主義國家的競爭中敗下陣來，亡黨亡國，教訓(xùn)不可謂不深重。二是把高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力看成是說不清道不明的、高不可攀的生產(chǎn)力。既然說不清楚什么是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，那就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義推遲到極其遙遠(yuǎn)的未來，這就容易導(dǎo)致“共產(chǎn)主義虛無縹緲論”的泛起，一些社會主義國家實(shí)踐的挫折以及共產(chǎn)主義理論上的局限性導(dǎo)致這種觀點(diǎn)在蘇東劇變后更為流行。三是中國的進(jìn)一步發(fā)展需要弄清楚什么是共產(chǎn)主義生產(chǎn)力。中國發(fā)展道路的一個(gè)顯著特征是以共產(chǎn)主義為價(jià)值取向。改革開放如果忽視、放棄共產(chǎn)主義價(jià)值取向，則將會容易帶來方向性、顛覆性的錯(cuò)誤。這也是以習(xí)近平同志為核心的黨中央一再強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的根本原因。

（二）智能機(jī)器大生產(chǎn)為高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義生產(chǎn)力奠定基礎(chǔ)

從全球范圍來看，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的完全改變必須建立在新生產(chǎn)力出現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。馬克思指出：“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵3]44然而什么才是新的生產(chǎn)力？馬克思在1847年的《哲學(xué)的貧困》中指出，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[2]602，“蒸汽和新的工具機(jī)把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而使資產(chǎn)階級社會的整個(gè)基礎(chǔ)發(fā)生了革命”[4]533。馬克思的生產(chǎn)工具理論表明，新的生產(chǎn)力離不開生產(chǎn)工具的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會也應(yīng)有與之相適應(yīng)的劃時(shí)代的生產(chǎn)工具。雖然馬克思、恩格斯沒有看到智能機(jī)器的產(chǎn)生，但他們以深邃的目光看到了生產(chǎn)工具對廢除私有制的意義。他們在《德意志意識形態(tài)》中指出，“在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會產(chǎn)生。因此，只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制” [5]184。馬克思更是以令人驚嘆的洞察力早已預(yù)測到工人勞動(dòng)將被機(jī)器取代，生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思指出，“機(jī)器體系的這條發(fā)展道路就是分解——通過分工來實(shí)現(xiàn)，這種分工把工人的操作逐漸變成機(jī)械的操作，而達(dá)到一定地步，機(jī)器就會代替工人……工人不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程旁邊”[6]。馬克思這個(gè)預(yù)言正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一種能夠逐漸完全取代勞動(dòng)者的體力勞動(dòng)和部分腦力勞動(dòng)的新生產(chǎn)工具——智能機(jī)器產(chǎn)生了。猶如蒸汽機(jī)引發(fā)工業(yè)革命那樣，智能機(jī)器的產(chǎn)生發(fā)展推動(dòng)智能革命的爆發(fā)和發(fā)展，將促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根本性變革，是人類發(fā)展史上劃時(shí)代的事件。當(dāng)前，智能革命方興未艾，東西方許多科學(xué)家、企業(yè)家、學(xué)者高度關(guān)注這場革命的發(fā)生發(fā)展，但西方學(xué)者普遍認(rèn)為智能革命只會推動(dòng)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展完善，不承認(rèn)智能革命將催生一個(gè)比資本主義更高的社會形態(tài)。筆者認(rèn)為，智能機(jī)器是一種能夠促進(jìn)社會形態(tài)變革的劃時(shí)代生產(chǎn)工具，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力條件是智能機(jī)器大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)的機(jī)器大生產(chǎn)，這是共產(chǎn)主義的一個(gè)顯著特征和共產(chǎn)主義社會獲得最終確立的前提條件。

二、智能機(jī)器是能夠促進(jìn)社會形態(tài)發(fā)生變革的劃時(shí)代生產(chǎn)工具

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。這些關(guān)系如果發(fā)生根本的變化，意味著一個(gè)社會的形態(tài)將發(fā)生根本變化。因此，判斷某種生產(chǎn)工具是否具有變革社會形態(tài)的劃時(shí)代意義，要從以下三個(gè)方面來分析。

（一）要看這種生產(chǎn)工具的廣泛使用能否促進(jìn)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的根本改變

在原始社會，人們使用石制的或簡單的木制生產(chǎn)工具進(jìn)行采集漁獵，這種低生產(chǎn)力水平客觀上使生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)成果歸公共所有，部落成員互相抱團(tuán)取暖才更有利于生存繁衍。

青銅器、鐵器等金屬工具的依次出現(xiàn)，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余勞動(dòng)出現(xiàn)，以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)成為可能，奴隸主的或封建的生產(chǎn)資料私有制逐漸發(fā)展起來，因此金屬工具相對石制或木制工具來說是一種可以改變社會形態(tài)的劃時(shí)代的生產(chǎn)工具。

蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，同樣也起到了這樣的效果。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展起來，奴隸主的或封建的生產(chǎn)資料所有制被淘汰。隨著機(jī)器的不斷發(fā)展，更加先進(jìn)的內(nèi)燃機(jī)、電力驅(qū)動(dòng)的機(jī)器、具有計(jì)算能力的機(jī)器相繼出現(xiàn)，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。相應(yīng)的，資本主義生產(chǎn)資料所有制也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會化的趨勢。但到目前為止，機(jī)器的改良并沒有從根本上改變資本主義生產(chǎn)資料所有制。所以，即使是目前自動(dòng)化程度最高的機(jī)器，都還不是劃時(shí)代的生產(chǎn)工具。

智能機(jī)器的出現(xiàn)，逐漸使傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)資料從內(nèi)容到形式發(fā)生了變化，使資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)生根本改變成為可能。智能機(jī)器的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，將使人們完全從生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的體力勞動(dòng)中脫離出來，勞動(dòng)者不再直接操作機(jī)器或指揮機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，而是通過創(chuàng)新生產(chǎn)工具、創(chuàng)新組織形式、創(chuàng)新勞動(dòng)對象來更高效地獲取生存資料和發(fā)展資料。即勞動(dòng)者的直接的勞動(dòng)對象不再是物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)資料，而是信息、數(shù)據(jù)、知識等無形的生產(chǎn)資料。知識的生產(chǎn)和創(chuàng)新活動(dòng)成為最重要的勞動(dòng)，信息、數(shù)據(jù)和知識成為最重要的生產(chǎn)資料，這種新型生產(chǎn)資料取代了傳統(tǒng)的物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)資料，例如土地、礦產(chǎn)、廠房、設(shè)備在生產(chǎn)中的地位和作用。傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料所有制在未來的智能大生產(chǎn)中將被邊沿化，傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級也將逐漸沒落。信息、數(shù)據(jù)的特點(diǎn)是源源不斷、無窮無盡，且每一個(gè)社會人都對信息和數(shù)據(jù)的產(chǎn)生作出貢獻(xiàn)。知識的特點(diǎn)是既能為個(gè)人所有，也能為社會公有，公有的程度越高，對社會的發(fā)展越有利。因此，建立在新型生產(chǎn)資料公有基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟(jì)成為可能。但正如蒸汽機(jī)出現(xiàn)以后有一個(gè)逐漸應(yīng)用到生產(chǎn)中的過程一樣，目前智能機(jī)器也處在萌芽和發(fā)展的初級階段，資本主義的生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)方式等還會在一段時(shí)間內(nèi)延續(xù)，一些信息、數(shù)據(jù)、知識也還必須用專利的形式進(jìn)行保護(hù)。直到智能機(jī)器大生產(chǎn)普遍取代當(dāng)前的機(jī)器大生產(chǎn)后，建立在信息、數(shù)據(jù)、知識社會公有、共享基礎(chǔ)之上的新型生產(chǎn)資料公有制才會最終確立。

因此，從能否促進(jìn)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的根本改變這個(gè)角度來看，智能機(jī)器具備劃時(shí)代的生產(chǎn)工具的特征。

（二）要看這種生產(chǎn)工具的廣泛使用能否促進(jìn)生產(chǎn)中人與人關(guān)系的根本改變

“生產(chǎn)中人與人關(guān)系”指的是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的所有者之間、勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間的關(guān)系。在原始社會中，私有財(cái)產(chǎn)還沒有產(chǎn)生，沒有剩余勞動(dòng)或偶有收獲較多的機(jī)會，總體上僅限于維持生存。這時(shí)沒人能夠憑借著占有生產(chǎn)資料去支配、占有別人的勞動(dòng)，即生產(chǎn)資料的所有者還沒有出現(xiàn)。低下的生產(chǎn)力使勞動(dòng)者不得不在生產(chǎn)中形成相對平等、共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的勞動(dòng)關(guān)系。金屬工具出現(xiàn)后，以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)成為可能，出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有者出現(xiàn)了，原有的勞動(dòng)關(guān)系被破壞，在勞動(dòng)中新的關(guān)系——奴役、壓迫、剝削、依附的關(guān)系建立起來。

蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，再次改變了生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系。一是新的生產(chǎn)資料所有者——資產(chǎn)階級出現(xiàn)。到目前為止資本主義發(fā)展的大部分時(shí)間里，資產(chǎn)階級是生產(chǎn)的主要發(fā)起者、決策者，而工人階級則是生產(chǎn)的具體操作者。兩者的關(guān)系是雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的關(guān)系，體現(xiàn)為工人階級與資產(chǎn)階級的對立與沖突。這種對立與沖突的程度，與資產(chǎn)階級壓迫、剝削勞動(dòng)者的程度直接相關(guān)。隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本家的權(quán)力被管理層分享甚至排斥的現(xiàn)象，工業(yè)資產(chǎn)階級在生產(chǎn)中的地位和作用逐漸衰落，而金融資產(chǎn)階級跳過生產(chǎn)環(huán)節(jié)通過資本直接控制財(cái)富，其腐朽性達(dá)到極致。二是勞動(dòng)過程中勞動(dòng)者之間的等級關(guān)系建立起來。隨著機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，分工日益專業(yè)化，以“科層制”為特征的等級制建立起來。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中形成上下級的、指揮與被指揮的關(guān)系。處于管理層的勞動(dòng)者相對資本主義發(fā)展早期，其政治經(jīng)濟(jì)條件大大改善了。三是“由于推廣機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)”[5]407。工人喪失了農(nóng)民以家庭或個(gè)體為單位的勞動(dòng)的獨(dú)立性，被組織起來在工廠進(jìn)行生產(chǎn)，相互之間的聯(lián)系變得緊密起來。日益嚴(yán)密的組織、相似的勞動(dòng)條件和境遇使階級意識產(chǎn)生，工人在生產(chǎn)中形成團(tuán)結(jié)互助的利益相關(guān)體?？梢姍C(jī)器大工業(yè)從根本上改變了金屬工具時(shí)代人們在生產(chǎn)中的關(guān)系。

智能機(jī)器的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展史上可以和蒸汽機(jī)的發(fā)明相媲美的劃時(shí)代事件，它的出現(xiàn)將使信息、知識等新的生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的地位和作用超過資本要素，從根本上改變生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。由于目前智能機(jī)器還處在發(fā)展的早期，因此目前只能根據(jù)智能機(jī)器發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢進(jìn)行分析。一是智能機(jī)器將使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別完全消失，這一點(diǎn)恰恰是馬克思、恩格斯所預(yù)測的共產(chǎn)主義社會的特征之一;二是智能機(jī)器將使生產(chǎn)資料重新與勞動(dòng)者相結(jié)合，將有利于實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。馬克思在《資本論》第一卷第24章里闡述了這個(gè)問題：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”[7]馬克思提出“重新建立個(gè)人所有制”的命題，其目的是探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由解放的物質(zhì)條件，其邏輯是對生產(chǎn)資料的占有形式?jīng)Q定勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位、決定產(chǎn)品的分配方式。資產(chǎn)階級正是通過對生產(chǎn)資料的占有，剝削壓迫除了勞動(dòng)力以外一無所有的無產(chǎn)階級。因此作為對資本主義生產(chǎn)資料私有制的否定，共產(chǎn)主義社會將重新建立在社會所有和個(gè)人所有相結(jié)合基礎(chǔ)之上的“個(gè)人所有制”。但這個(gè)“個(gè)人所有制”的內(nèi)涵是什么，怎么重建？學(xué)術(shù)界沒有形成共識，馬克思對未來社會所有制的這一預(yù)測被稱為“歷史之謎”。在智能機(jī)器大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)機(jī)器大生產(chǎn)這個(gè)視角下，這個(gè)“歷史之謎”的神秘面紗正在被揭開，可以越來越清晰地看到未來的圖景。智能機(jī)器的廣泛運(yùn)用，將使物質(zhì)資料的生產(chǎn)完全由智能機(jī)器承擔(dān)起來。對勞動(dòng)者來說，信息、數(shù)據(jù)、知識成為最主要的生產(chǎn)資料。這個(gè)時(shí)候，勞動(dòng)者的生產(chǎn)過程就是對這些新型生產(chǎn)資料的“加工”過程，也可以說是“知識”的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的過程。這些無形生產(chǎn)資料的特點(diǎn)是既可以為社會所有，也可以同時(shí)為個(gè)人所有。而勞動(dòng)者正是憑借著生產(chǎn)資料和個(gè)人的重新結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對自身勞動(dòng)的占有，從而憑借著“知識資本”真正獲得了“自由人”的地位。三是智能機(jī)器的廣泛應(yīng)用將重建歷史上在生產(chǎn)中的平等、獨(dú)立、協(xié)作、互助、共享的關(guān)系并且賦予新的內(nèi)涵。在原始社會中，上述要素不同程度的存在，但被金屬工具時(shí)代和機(jī)器時(shí)代的生產(chǎn)方式不同程度地破壞。隨著智能機(jī)器大生產(chǎn)取代機(jī)器大生產(chǎn)，個(gè)人所有制的重建，將使這些要素在資本主義晚期依托新的生產(chǎn)方式逐漸復(fù)活起來。這個(gè)時(shí)候生產(chǎn)中舊有的等級式的、依附式的、剝削式的關(guān)系逐漸消亡，具備“自由、平等、獨(dú)立、協(xié)作、互助、共享”等新型的關(guān)系將逐漸發(fā)展起來。雖然從機(jī)器時(shí)代的思維來看不可思議，但這個(gè)發(fā)展趨勢已經(jīng)在實(shí)踐中初露端倪。例如，現(xiàn)在一些勞動(dòng)者已經(jīng)憑借著知識和創(chuàng)意在網(wǎng)絡(luò)平臺上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)業(yè);一些高科技企業(yè)取消了科層制，通過自由、平等、協(xié)作的方式進(jìn)行創(chuàng)新，已經(jīng)被證明是提高創(chuàng)新效率的新途徑。哪個(gè)企業(yè)在這方面取得制度上的突破，哪個(gè)企業(yè)就可以引領(lǐng)時(shí)代潮流。

因此，從根本改變勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的關(guān)系這個(gè)角度來說，智能機(jī)器也具備劃時(shí)代生產(chǎn)工具的特征。

（三）要看這種生產(chǎn)工具的廣泛使用能否促進(jìn)產(chǎn)品分配關(guān)系的根本改變

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”[4]436。恩格斯說，“分配方式的本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變”[3]586。顯然，按照馬克思主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的原理，通過上述分析共產(chǎn)主義生產(chǎn)力和新型所有制的產(chǎn)生發(fā)展，可推論出分配方式必然發(fā)生根本變化。隨著智能機(jī)器智能化程度的不斷提高，在可預(yù)見的將來，智能機(jī)器將承擔(dān)起全部物質(zhì)資料的生產(chǎn)工作。物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)效率不再依賴勞動(dòng)者在工廠車間的生產(chǎn)積極性，不再依賴于各個(gè)生產(chǎn)部門的管理人員的相互配合，甚至不需要?jiǎng)趧?dòng)者作為生產(chǎn)的管理者。勞動(dòng)者通過知識的創(chuàng)新來推動(dòng)智能工廠生產(chǎn)效率的提高，知識的生產(chǎn)將成為人類社會最重要的生產(chǎn)活動(dòng)并且決定物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。隨著智能機(jī)器大工業(yè)的不斷發(fā)展，正如機(jī)器大工業(yè)魔術(shù)般地喚出人類聞所未聞的巨大生產(chǎn)力那樣，智能機(jī)器大生產(chǎn)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力將達(dá)到一個(gè)全新的高度。這個(gè)時(shí)候人類社會的生產(chǎn)力將使按需分配成為可能。雖然無法預(yù)測這種分配的具體形式，但可以肯定的是它一定不是由一個(gè)或若干個(gè)專門的機(jī)關(guān)來為社會成員分配消費(fèi)品，而是通過新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式來按照人們的生存和發(fā)展需要來分配消費(fèi)品?？梢韵胂蟮囊粋€(gè)場景是，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到一個(gè)人通過智能機(jī)器平臺一年或者幾年創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富就可以供應(yīng)其在當(dāng)時(shí)社會條件下一生的正常消費(fèi)，那么他所獲得的馬克思所說的“社會勞動(dòng)券”足以使他過著“按需分配”的生活。當(dāng)然這種“按需分配”絕不是“想啥就有啥”的那種庸俗的分配方式，而是建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富基礎(chǔ)之上的，按照自由而全面發(fā)展的需要，由經(jīng)濟(jì)規(guī)律、道德、制度進(jìn)行調(diào)節(jié)的分配制度。

通過以上三個(gè)方面的論述可知，智能機(jī)器是一種可以促進(jìn)社會形態(tài)發(fā)生變革的劃時(shí)代生產(chǎn)工具。

三、研究智能機(jī)器大生產(chǎn)視域下共產(chǎn)主義生產(chǎn)力的理論和現(xiàn)實(shí)意義

研究智能革命視域下實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力條件，為創(chuàng)新共產(chǎn)主義理論和進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義找到了一個(gè)突破口，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）為研究共產(chǎn)主義提供了新的視角

傳統(tǒng)的共產(chǎn)主義理論主要在人類社會發(fā)展規(guī)律的分析中，在對資本主義的批判中預(yù)測新社會，即通過分析過去和現(xiàn)在推測未來。由于歷史的局限性，奠定未來社會的物質(zhì)基礎(chǔ)還沒有出現(xiàn)，預(yù)測越是具體，越容易出錯(cuò)。所以，馬克思反對對未來共產(chǎn)主義社會的具體預(yù)測。智能機(jī)器的出現(xiàn)，共產(chǎn)主義發(fā)展的邏輯和方向已經(jīng)清晰可見。馬克思主義者第一次可以如此近距離地在共產(chǎn)主義生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上，探討實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件和途徑。馬克思主義者可以站在馬克思那個(gè)時(shí)代的“未來”分析過去和現(xiàn)在，即可以從研究什么是共產(chǎn)主義來審視現(xiàn)在的共產(chǎn)主義實(shí)踐和過去的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。這種新視角帶來了新觀念。例如，從智能機(jī)器產(chǎn)生和發(fā)展的分析中，我們發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系是可以在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生發(fā)展的。這對傳統(tǒng)的認(rèn)為共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系不可能在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生發(fā)展的觀點(diǎn)是顛覆性的。我們對資本主義如何滅亡、共產(chǎn)主義如何勝利的看法和過去不一樣了，這個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變對我國的進(jìn)一步深化改革開放具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。雖然智能機(jī)器還處在發(fā)展的早期，但新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽逐漸成形，嶄新的大門已經(jīng)向馬克思主義者打開，每一個(gè)馬克思主義者應(yīng)高度重視。

（二）為進(jìn)一步完善唯物史觀提供了新材料

唯物史觀論證了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個(gè)必然”，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出了“兩個(gè)決不會”。但由于歷史的局限性，仍然存在一些理論上的模糊。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。”[8]歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固的一個(gè)重要原因是由于歷史的局限性，歷史唯物主義存在一些理論上的模糊。例如，一個(gè)著名的命題“娜拉出走后怎么辦”用來比喻這樣的困惑：無產(chǎn)階級政黨奪取政權(quán)后，在生產(chǎn)力還不足以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時(shí)候如何建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？由于不知道實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力條件是什么，理論上的不清晰必然帶來實(shí)踐上的盲目性。為此，各國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，付出了慘重的代價(jià)，終于明白了在生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達(dá)的情況下奪取政權(quán)后，不能急于向共產(chǎn)主義過渡，而是要采取一切手段發(fā)展生產(chǎn)力，努力建設(shè)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件。在前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，擺脫了傳統(tǒng)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的危機(jī)，走出了一條中國特色社會主義道路的新路。而智能機(jī)器的出現(xiàn)，使研究實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力條件有了新材料。通過研究分析智能機(jī)器大生產(chǎn)如何取代傳統(tǒng)機(jī)器大生產(chǎn)，不僅能夠論證資本主義必然滅亡，而且能夠論證資本主義是怎么滅亡的，從而補(bǔ)上了唯物史觀的短板。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思主義者終于可以徹底擺脫建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的盲目性，使共產(chǎn)黨的執(zhí)政成為推動(dòng)社會發(fā)展進(jìn)步的自覺活動(dòng)。

（三）為馬克思主義理論創(chuàng)新提供了新條件

馬克思時(shí)代的馬克思主義，是建立在研究分析原始社會到近代資本主義社會基礎(chǔ)之上形成的理論體系。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上講話中指出：“今天，時(shí)代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。”[9]我們不能苛求一百多年前的馬克思能夠具體預(yù)測到信息技術(shù)、人工智能等高科技和完全取代人的體力勞動(dòng)甚至部分腦力勞動(dòng)的智能機(jī)器的出現(xiàn)。但今天，馬克思主義者可以站在智能機(jī)器大生產(chǎn)這個(gè)新高度，重新審視和發(fā)展馬克思主義。通過分析智能機(jī)器如何促進(jìn)生產(chǎn)方式的改變，我們發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系可以在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生;通過考察智能機(jī)器大生產(chǎn)以及新技術(shù)例如新能源技術(shù)、新生產(chǎn)工藝、新生物技術(shù)等高科技的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)不是自然資源的稀缺，而是利用自然資源的技術(shù)和手段的稀缺，隨著這些技術(shù)和手段的不斷豐富，人類對自然資源的獲取能力可以趨向無限;通過對智能機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)特點(diǎn)和勞動(dòng)方式的分析，我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料不僅有物質(zhì)形態(tài)的，還有知識形態(tài)的，而且知識形態(tài)的生產(chǎn)資料將在未來的社會大生產(chǎn)中逐漸占據(jù)主流;通過分析使用智能機(jī)器的新型勞動(dòng)者在知識生產(chǎn)中的地位和作用，我們發(fā)現(xiàn)未來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義新社會的依靠力量是掌握了“信息、數(shù)據(jù)、知識”這種新型生產(chǎn)資料的知識型勞動(dòng)者。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思主義未來學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等新興學(xué)科以及傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等學(xué)科的新發(fā)展有了新的條件。

（四）為研究如何推進(jìn)全面深化改革提供了新路徑

中國的改革開放，是堅(jiān)持共產(chǎn)主義價(jià)值取向的改革開放。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。共產(chǎn)主義雖然還遠(yuǎn)，但隨著智能機(jī)器的出現(xiàn)，目標(biāo)逐漸清晰起來。如果說近代中國人面對蒸汽機(jī)時(shí)，以嘲笑和不屑錯(cuò)過了第一次工業(yè)革命，那么在人類歷史上新的“蒸汽機(jī)”——智能機(jī)器出現(xiàn)的時(shí)候，有了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的中國人決不能再次錯(cuò)過新的產(chǎn)業(yè)革命。以人工智能和互聯(lián)網(wǎng)為主要特征的智能革命完成的標(biāo)志是智能機(jī)器大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)的機(jī)器大生產(chǎn)，智能產(chǎn)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。只有正確認(rèn)識智能機(jī)器在人類歷史上的地位和作用，才能自覺地在價(jià)值取向和制度安排上朝著有利于智能革命發(fā)展的正確方向來創(chuàng)新和完善政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的制度機(jī)制。工業(yè)革命的發(fā)展證實(shí)了在機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代哪個(gè)國家能夠率先建立和完善資本發(fā)揮作用的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制、市場運(yùn)行體系和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，哪個(gè)國家就能引領(lǐng)時(shí)代的潮流。同樣的，在智能革命時(shí)代，哪個(gè)國家能夠自覺地推動(dòng)智能機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，并創(chuàng)新和完善相關(guān)制度機(jī)制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系、新型基礎(chǔ)設(shè)施，哪個(gè)國家將取得先機(jī)。智能革命為馬克思主義者研究實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要具備的生產(chǎn)工具、核心價(jià)值、制度、知識、人才、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等條件提供了新思路，這就為研究如何推進(jìn)全面深化改革提供了新路徑。

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責(zé)任編輯：顧榕昌