新唯物主義對(duì)近代理論的創(chuàng)新

王曉斌

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人對(duì)自然的征服和掠奪之心愈演愈烈。在處理人與自然的關(guān)系中如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，我們需要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。本文力圖分析近代理論與馬克思?xì)v史唯物主義理論在人與自然關(guān)系方面認(rèn)識(shí)的差異，并在此基礎(chǔ)上探討馬克思新唯物主義理論的創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞：人與自然；人類社會(huì)；創(chuàng)新

近年來(lái)，溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、森林面積不斷縮減、水資源污染、土地沙漠化等生態(tài)問(wèn)題己成為世界各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，本文從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，對(duì)比近代三大理論和馬克思?xì)v史唯物主義的異同，分析新唯物主義的創(chuàng)新之處，引導(dǎo)人們正確看待人與自然的關(guān)系。

一、近代理論視野下人與自然的關(guān)系

本文以笛卡爾、康德以及費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)為例分析近代理論對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

（一）笛卡爾：人與自然主客二分的思維方法

主客二分的思維方法認(rèn)為，自然界是消極被動(dòng)的客體，沒(méi)有認(rèn)識(shí)的能力和能動(dòng)性；人作為主體，則反之。其思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，人與自然對(duì)立的絕對(duì)性。人是有思想和精神的主體，而自然是被動(dòng)的認(rèn)識(shí)改造對(duì)象，作為客體出現(xiàn)，二者是絕對(duì)分離的，即從根本上否定了人與自然之間天然的聯(lián)系。第二，人與自然彼此獨(dú)立存在。人與自然雖然都存在于這個(gè)世界上，但相互分離，根本不存在相互依存的說(shuō)法和狀態(tài)。因此，在社會(huì)研究當(dāng)中，不涉及自然的存在，反之亦然。第三，人與自然關(guān)系的等級(jí)性。人具有創(chuàng)造性，可以進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，并且可以對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值的判斷，所以人的地位是至高無(wú)上的。相對(duì)人而言，自然是受動(dòng)的客體，只能消極接受人的價(jià)值判斷，因此人的地位高于自然。

（二）康德三個(gè)層次的自然觀

康德的自然觀分為三個(gè)層次：

1.作為物自體的自然。康德認(rèn)為在現(xiàn)象界背后存在有一作為它的基礎(chǔ)的本體（即物自體），它是理性所追求的理念，是人的理性只可思之而不可知之的的對(duì)象。這種自然憑借人類理性能力是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，但作為一種形而上學(xué)的存在，它可以通過(guò)理性來(lái)思考的。

2.作為現(xiàn)象界的自然。從“人為自然立法”的層面出發(fā)，康德認(rèn)為自然界存在于現(xiàn)象界之中?，F(xiàn)象界是包括人的自然存在在內(nèi)的自然界，它是感性的存在，是可認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在康德看來(lái)，自然界已不是本來(lái)的自然，而是依人的主體而成的內(nèi)在自然。

3.自然是目的論的自然?？档抡J(rèn)為人一方面對(duì)自然有依附關(guān)系，另一方面又具有道德自主性，能夠使自身成為自然的最終目的。人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到就是沒(méi)有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

（三）費(fèi)爾巴哈精神化、形而上學(xué)化的自然觀

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人是自然不可分割的一部分，是自然轉(zhuǎn)化的有意識(shí)有理性的感性實(shí)體。但是他理解的人實(shí)際上是抽象的自然的人，而不是具體的社會(huì)的人。

費(fèi)爾巴哈肯定了有機(jī)界起源于無(wú)機(jī)界、生命起源于自然本身，批評(píng)了關(guān)于上帝存在的證明和目的論。但他的觀點(diǎn)脫離了社會(huì)歷史發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，基本上局限在人的自然本性上，片面的強(qiáng)調(diào)片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的高度依賴，卻忽視了人對(duì)自然的積極能動(dòng)作用。

二、馬克思?xì)v史唯物主義視野下的自然觀

馬克思肯定費(fèi)爾巴哈以自然感性的主體之人和客觀實(shí)在的自然界的同時(shí)指出了其仍存在把人機(jī)械地理解為“自然的人”的舊唯物主義的局限。因此，馬克思立足現(xiàn)實(shí)的人，把自然置于人類實(shí)踐的范疇，從新唯物主義的角度探討人與自然的關(guān)系。

（一）自然是人類社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為：自然界是人類社會(huì)形成的前提?！半x開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定自然環(huán)境的人類社會(huì)是不可能存在的”。換而言之，人類無(wú)法脫離自然界，自然界為人類社會(huì)的生存和發(fā)展提供了基本的生活保障，人類破壞生態(tài)環(huán)境等同于損害自身賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境。

（二）人類與自然相互依存

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史與自然的統(tǒng)一。人類社會(huì)依賴于自然，是整個(gè)物質(zhì)世界不可分割的一部分；與此同時(shí)，為了滿足自身的需要，人類可以通過(guò)能動(dòng)活動(dòng)來(lái)改造自然。但是，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是有條件的，人類必須在尊重客觀規(guī)律的前提下來(lái)改造自然，堅(jiān)持人與自然和諧共生；如果忽視自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，那么人類不僅會(huì)破壞自然環(huán)境，而且會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

（三）實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)只有在人類社會(huì)實(shí)踐中形成的自然才具有社會(huì)屬性，從而促進(jìn)了人化自然的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐是人類活動(dòng)的基本形式，是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)實(shí)踐，人類與自然界完成了物質(zhì)交換的關(guān)系。“只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一”。

三、創(chuàng)新之處

（一）人與自然的關(guān)系等同于人與人的關(guān)系

馬克思闡明了人與自然是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，人類產(chǎn)生于自然界，并且存在于自然界之中。人產(chǎn)生于自然界，又屬于自然界這一整體之中，因此，人類對(duì)自然界的保護(hù)，就是對(duì)自身的保護(hù)，破壞自然界也就是在毀滅人類的未來(lái)。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境同時(shí)兼顧

馬克思主義認(rèn)為：做好環(huán)境保護(hù)，從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，就是要處理好人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與環(huán)境友好之間的有機(jī)聯(lián)系。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以兼顧，人們可以在遵循自然界充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)起來(lái)，在保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間找個(gè)一個(gè)最恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。

（三）從實(shí)踐的、歷史的角度看人與自然

馬克思指出從客體的或者直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性是舊唯物主義“客體世界觀”的根本缺陷，因此，新唯物主義從實(shí)踐出發(fā)，從人與物質(zhì)的“實(shí)踐關(guān)系”推導(dǎo)出物質(zhì)世界各事物存在“內(nèi)在聯(lián)系”并在“內(nèi)在聯(lián)系過(guò)程”中生成，確立了世界是“事物間內(nèi)在聯(lián)系的集合體”，開(kāi)辟了人類正確認(rèn)識(shí)世界的新道路。

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