人的文學(xué)觀考辯

師會(huì)敏 范明英

內(nèi)容摘要：“五四”時(shí)期最重要的理論發(fā)現(xiàn)就是人的文學(xué)。人的文學(xué)注重人的價(jià)值，標(biāo)舉審美本位和生命本位，人的主體性和文學(xué)獨(dú)立性思想得到空前強(qiáng)化，是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與發(fā)展的重要理論和思想資源。同時(shí)，作為一種現(xiàn)代性文學(xué)觀念，人的文學(xué)觀過分強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，在某種程度上忽視了文學(xué)的社會(huì)因素。

關(guān)鍵詞：人的文學(xué) 文學(xué)自律 自我表現(xiàn)

作為“五四”文學(xué)傳統(tǒng)，人的文學(xué)觀是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾碚摵蛯?shí)踐資源。它注重作家自身的生活體驗(yàn)和生命體驗(yàn)，重視人的生命本位和文學(xué)本位，是對(duì)傳統(tǒng)工具論文學(xué)觀的顛覆，開創(chuàng)了中國文學(xué)現(xiàn)代化的嶄新路徑。同時(shí)，人的文學(xué)觀過分強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，到了1930年代，其弊端表現(xiàn)地愈加明顯。但作為一種思想資源，人的文學(xué)所體現(xiàn)的人的主體性和文學(xué)獨(dú)立性的思想，對(duì)于中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?gòu)具有重要的借鑒意義。

一.對(duì)中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)

自“五四”以來，知識(shí)分子和文學(xué)的知識(shí)分子話語似乎都與“人”結(jié)下了不解之緣?！拔逅摹毙挛膶W(xué)之所以是新的，主要并不在于它所具有的新的語言形式，而是在于它所特有的新的價(jià)值觀念系統(tǒng)。這個(gè)價(jià)值觀念系統(tǒng)的中心就是“人”，它使人真正恢復(fù)了“人”的資格和本來面目，從而獲得了作為主體的人所應(yīng)該具有的主體意識(shí)、個(gè)性意識(shí)、獨(dú)立思考的能力和批判精神。相應(yīng)地，文化秩序也發(fā)生了從工具主題到“人”的主題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！拔逅摹钡闹R(shí)分子擔(dān)當(dāng)?shù)恼沁@種啟蒙責(zé)任，也開創(chuàng)了個(gè)人為本位的人的文學(xué)傳統(tǒng)。

人的文學(xué)指以人性和人道主義為本的、區(qū)別于“文以載道”的工具論的一種文學(xué)觀，用周作人的原話表述即是：“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！盵1]”人的文學(xué)是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最重要的理論遺產(chǎn)，可以毫不夸張地說，它是“五四”時(shí)期關(guān)于文學(xué)的中心觀念。人的文學(xué)重視吸取西方人本主義的思想資源作為理論武器，宣傳民主與科學(xué)，標(biāo)舉人的主體性，將“人”的解放視作文學(xué)的價(jià)值中心和思維中心。因此，以啟蒙者的身份出現(xiàn)的“五四”創(chuàng)作者，其主要目的就是為了喚醒民眾的覺悟，幫助民眾建立自己的主體意識(shí)和個(gè)性意識(shí)，他們相信文學(xué)來自生命，創(chuàng)造生命而歸宿于生命?？梢砸姷茫说奈膶W(xué)作為一種啟蒙現(xiàn)代性的文學(xué)觀念，凸顯了審美本位和人本位，其對(duì)西方人本主義思想的吸收和運(yùn)用有著重要意義。人的文學(xué)觀念為今天的中國馬克思主義文藝學(xué)提供了重要借鑒和思想資源，它啟示我們，發(fā)展和建設(shè)中國化馬克思主義文藝?yán)碚摫仨殘?jiān)持藝術(shù)本位和生命的立場(chǎng)。

從“啟蒙”的角度和人的主體性的角度來看，作為“五四”新文化傳統(tǒng)的人的文學(xué)觀為初創(chuàng)時(shí)期的中國化馬克思主義文藝?yán)碚撎峁┝酥匾乃枷胛淦骱屠碚撡Y源，對(duì)于我們當(dāng)今中國馬克思主義文藝學(xué)也有著重要的啟示意義。所謂“啟蒙”，“從進(jìn)步思想最廣泛的意義來看，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人”[2]，可以說，“五四”時(shí)期的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)以人的討論為中心，以人的解放為目標(biāo)的人的思想解放運(yùn)用。從創(chuàng)作主體來考察，“五四”時(shí)期的知識(shí)作家感受著民主與科學(xué)的現(xiàn)代文化氛圍和大時(shí)代主潮，抱著“啟蒙主義”的信念來“擔(dān)當(dāng)喚醒民眾而給他們力量的”[3]重大責(zé)任。因此，“五四”時(shí)期的創(chuàng)作主體是以啟蒙者、知識(shí)精英的文化身份出現(xiàn)的，人的文學(xué)觀從根本上來說，是西方啟蒙現(xiàn)代性的、以知識(shí)精英為個(gè)體本位的文學(xué)觀，開創(chuàng)了中國文學(xué)現(xiàn)代化的嶄新路徑。人的文學(xué)觀為中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰某鮿?chuàng)和建設(shè)提供了極為重要的思想資源。在“五四”運(yùn)動(dòng)前后，隨著陳獨(dú)秀和李大釗等早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)馬克思主義理論的譯介和傳播，中國化的馬克思主義文學(xué)理論開始了初步建構(gòu)，圍繞“什么是新文學(xué)”這一核心問題，李大釗提出了自己的文學(xué)觀?！拔覀兯蟮男挛膶W(xué)，是為社會(huì)寫實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)；是以博愛心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)；是為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué)，不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)?！盵4]在這里，李大釗依據(jù)馬克思主義理論的上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的觀點(diǎn)，賦予文學(xué)“為社會(huì)寫實(shí)”、“以博愛心為基礎(chǔ)”的啟蒙功利訴求，要求文學(xué)充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能，同時(shí)又不忘標(biāo)舉“為文學(xué)而文學(xué)”這一文學(xué)獨(dú)立意識(shí)的旗幟?？梢钥闯觯@一文學(xué)觀既明確地受到了馬克思主義世界觀的深刻影響，同時(shí)又明顯地吸收了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期啟蒙現(xiàn)代性的文化觀念，特別是貫注著博愛的人道主義精神。李大釗的新文學(xué)觀念與人的文學(xué)存有明顯聯(lián)系，在宣揚(yáng)馬克思主義唯物史觀的同時(shí)，它又自覺地吸取了“五四”時(shí)期啟蒙現(xiàn)代性的理論資源，從學(xué)理上講，這一方面可以說初創(chuàng)時(shí)期的馬克思主義文學(xué)觀具有一定含混性，但從另一個(gè)角度講，也可謂成功之舉，它恰恰意味著馬克思主義文學(xué)觀在五四新文化運(yùn)動(dòng)中也是以啟蒙身份出場(chǎng)的。1928年革命文學(xué)的主要倡導(dǎo)者成仿吾就曾明確聲明，革命文學(xué)家所從事的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的“文化批判”是“一種偉大的啟蒙”[5]。直到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東仍然將在黨內(nèi)外進(jìn)行的馬克思主義宣傳教育運(yùn)動(dòng)視為一種“啟蒙運(yùn)動(dòng)”[6]由此可見，人的文學(xué)為初創(chuàng)時(shí)期的中國化馬克思主義文藝?yán)碚撎峁┝酥匾乃枷胛淦骱屠碚撡Y源，加強(qiáng)和建設(shè)中國化馬克思主義文藝?yán)碚?，無論何時(shí)都繞不開人的文學(xué)這一關(guān)。

值得一提的是，人的文學(xué)觀的核心問題是人的主體性問題。它基緣于人本主義的主體性理論，標(biāo)舉人的主體意識(shí)。無論是對(duì)文學(xué)的主體還是客體而言，文學(xué)都是人的活動(dòng)，文學(xué)必須立足人、觀察人、思考人，這就突出了文學(xué)的人本價(jià)值，它在現(xiàn)時(shí)代具有不可忽略的重要意義?？茖W(xué)發(fā)展觀的理論核心是以人為本，2007年胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中對(duì)以人為本的理論含義作了經(jīng)典闡釋，他說，“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[7]。這段闡釋繼承了毛澤東、鄧小平一貫倡導(dǎo)的為人民服務(wù)的思想，將以人為本和為人民服務(wù)完整地結(jié)合在一起。也就是說，在有中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，要以合乎歷史發(fā)展規(guī)律作為人類共同的發(fā)展目標(biāo)，尊重人民作為人的主體地位，作為人的各項(xiàng)權(quán)利、利益，保障人民獲得改革開放的成果。以人為本以“人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人的根本利益為尺度，尊重人，關(guān)注人。馬克思、恩格斯曾說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[8]，在《共產(chǎn)黨宣言》中也曾指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]這可以說是馬克思主義所包含的人本主義思想的完美表述，盡管馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的地位，但他仍繼續(xù)將人的解放作為最終目標(biāo)，從這個(gè)意義上來說，人的文學(xué)觀所包含的人本主義思想與馬克思主義的以人為本思想并不矛盾，二者都站在弱者即被壓迫被剝削者的立場(chǎng)上，維護(hù)人之為人的主體地位，充滿著人道主義的關(guān)懷。因此，我們要摒棄堅(jiān)持二者對(duì)立立場(chǎng)的傳統(tǒng)觀念，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，來重新挖掘和闡釋人的文學(xué)的理論資源中的合理成分，為我們的文學(xué)理論所用。現(xiàn)代性的人道主義和人本主義思想作為現(xiàn)代性的卓越成就，應(yīng)當(dāng)而且必須成為我們建設(shè)和發(fā)展中國馬克思主義文藝學(xué)的思想資源，來為我所用。

二.審美主義流弊

尊重事實(shí)是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究所必須的態(tài)度，對(duì)人的文學(xué)觀的研究也應(yīng)該如此。作為中國化馬克思主義文藝?yán)碚撍枷胭Y源之一的人的文學(xué)，也有著不容忽視的缺陷。它過分強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，一定程度上肯定了文學(xué)觀念的心理學(xué)和美學(xué)因素，是對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的自律性的尊重，但它忽視并遮蔽了文學(xué)的社會(huì)學(xué)價(jià)值，特別是到1930年代，人的文學(xué)觀的弊端表現(xiàn)地愈加明顯。

人的文學(xué)基緣于西方人本主義哲學(xué)，在肯定人的主體性的同時(shí)，也有著明顯的不足之處。人的文學(xué)的價(jià)值取向是單個(gè)的人，將人僅僅看作是一個(gè)感性的個(gè)體，否認(rèn)人的普遍的社會(huì)屬性。所以往往只著眼于個(gè)體的自然需求和精神狀態(tài)，而無視人存在的社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系以及這種社會(huì)關(guān)系在對(duì)于人的活動(dòng)和活動(dòng)的人的形成過程中的作用。這樣，就把人完全個(gè)體化、主觀化、抽象化、非理性化了。對(duì)于此，馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵10]這就表明，要正確認(rèn)識(shí)人，就必須聯(lián)系人的活動(dòng)，把人當(dāng)作在歷史中行動(dòng)的人去研究。而活動(dòng)不純粹是個(gè)人的行為，它總是在一定客觀條件下和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中進(jìn)行的，這些條件和關(guān)系一方面制約著人的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和方式，使得人的活動(dòng)無不打上一定社會(huì)歷史的印記；而另一方面，也正是憑借這些條件和關(guān)系，不僅使得個(gè)人的活動(dòng)的成果、智慧和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化成為社會(huì)共同享用的財(cái)富，而且也同時(shí)使得人類和社會(huì)的成果、智慧轉(zhuǎn)移到了個(gè)體身上。馬克思主義“人學(xué)”認(rèn)為，不論是在認(rèn)識(shí)關(guān)系還是在實(shí)踐關(guān)系中，人作為活動(dòng)的主體，既不是抽象的普遍存在，也不是感性的個(gè)別存在，而總是處于一定社會(huì)歷史關(guān)系中的個(gè)體與群體、個(gè)別與一般的實(shí)際存在的人。

聯(lián)系“五四”時(shí)期中國的現(xiàn)實(shí)情況，“五卅”運(yùn)動(dòng)和“三·一八”慘案之后，國內(nèi)形勢(shì)變得異常緊張，面對(duì)嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，后期創(chuàng)造社系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論，提出文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的理論主張，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，主張以“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”代替“人的文學(xué)”。可以說，1928年革命文學(xué)的倡導(dǎo)是一次對(duì)于五四文學(xué)及其建制的批判。文學(xué)自然是以人為對(duì)象和目的的，離開了對(duì)人的生存和命運(yùn)的關(guān)注也就沒有文學(xué)。但是人不能離開社會(huì)而孤立存在，特別是在民族矛盾和階級(jí)矛盾激化的年代，離開了民族的生存和人民的生存，又怎么談得上個(gè)人的生存呢？文學(xué)始終要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，過分囿于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和趣味，作品就只能變成孤芳自賞，從而陷入狹隘的一己悲歡之中，而始終不能獲得更大范圍的共鳴，無法走通藝術(shù)接受中個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到人類普遍經(jīng)驗(yàn)的道路。如創(chuàng)造社作家郁達(dá)夫從理論到實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)小說的主觀性和抒情性，暴露個(gè)人私生活，抒發(fā)個(gè)人苦悶和感傷情緒，甚至還有變態(tài)的性欲描寫，《沉淪》是此方面的代表作。另外，倪貽德、陶晶孫、周全平、葉靈鳳、廬隱、陳翔鶴等一大批作家也都側(cè)重于創(chuàng)作“自我抒情”的小說，創(chuàng)作出了《玄武湖之秋》、《音樂會(huì)小曲》、《摟頭的煩惱》、《海濱故人》等抒情小說。但是，如果將自我表現(xiàn)視為可以超越一切社會(huì)關(guān)系的人性，不僅與階級(jí)性無關(guān)，甚至可以與理智無關(guān)，與道德無關(guān)，那么在這種無限拔高與抽象中，其他社會(huì)性價(jià)值維度就將被遮蔽與消解，將很有可能帶來價(jià)值觀上的混淆與迷亂。

馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]倘若沒有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深刻理解，沒有對(duì)人性復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的深入把握，而只是簡(jiǎn)單地用各種情感描寫來進(jìn)行拼貼，也將帶來人性價(jià)值觀上的迷亂與誤導(dǎo)。過分強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)和文藝的審美本性，將文藝之前所承載的國家、社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)等等東西全部卸掉，那么文學(xué)本身還剩下些什么呢？毫無疑問，這就遮蔽了現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)深層結(jié)構(gòu)，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性也將被抹煞。審美和意識(shí)形態(tài)是文學(xué)的兩個(gè)屬性，以審美的正確性來顛覆文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性的做法是不可取的。

在當(dāng)今，面對(duì)種種現(xiàn)實(shí)的生存壓力，諸如金錢勢(shì)力的崛起，各種經(jīng)濟(jì)犯罪的增長(zhǎng)，個(gè)人主義、自私與貪婪的合法性流行，人之為人的起碼道德良知受到踐踏，等等。正如有學(xué)者所指出的，“在這種現(xiàn)實(shí)面前，仍然堅(jiān)持審美至上的自由主義美學(xué)立場(chǎng)，標(biāo)舉超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治的純粹美的西方現(xiàn)代性藝術(shù)追求，實(shí)際上嚴(yán)重脫離人民和社會(huì)的審美需求，落入了審美幻象的學(xué)術(shù)陷阱?！盵12]

參考文獻(xiàn)

[1]周作人《人的文學(xué)》，《新青年》第5卷第6號(hào)，1918年12月。

[2]（德）霍克海默、阿多爾諾《啟蒙辯證法》，洪佩郁等譯，重慶出版社，1990年，第1頁。

[3]矛盾《“大轉(zhuǎn)變時(shí)期”何時(shí)來呢？》，《文學(xué)周報(bào)》第103期，1923年。

[4]李大釗《什么是新文學(xué)》，《李大釗選集》，人民出版社，1959年，第276頁。

[5]成仿吾《祝詞》，載《文化批判》，1928年1月創(chuàng)刊號(hào)。

[6]毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》，《毛澤東選集》，第三卷，人民出版社，1966年，第827頁。

[7]《胡錦濤在黨的十七大上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年10月25日。

[8][9][10][11]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，人民出版社，1995年，第67、294、71-72、56頁。

[12]馮憲光《馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代問題》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第76頁。

本文系重慶市教委人文社科項(xiàng)目“新時(shí)期中國兒童文學(xué)生態(tài)學(xué)研究”（編號(hào)：17SKG207）的研究成果，也是2013年重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“巴渝竹枝詞雅俗文化嬗變及互動(dòng)研究”（2013YBWX092）的階段性研究成果。

（作者介紹：師會(huì)敏，文學(xué)博士，重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：文藝學(xué)；范明英，重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國語言文學(xué)）