經(jīng)部要籍編輯思想研究之二：經(jīng)部要籍編輯方法探析

吳平

摘 要：文章認為編輯方法是編輯思想的具體體現(xiàn)，也是編輯思想在經(jīng)部要籍成書過程中的充分表達。從選擇匯編、刪改重構(gòu)、考證辨?zhèn)?、編次作序幾種主要的編輯方法中可以分析經(jīng)部要籍的成書方式，也可深入了解與之密切關(guān)聯(lián)的編輯思想。

關(guān)鍵詞：經(jīng)部 編輯方法 編輯思想

圖書的編輯方法是在某種編輯思想的指引下，按照一定的標準和體例，對圖書內(nèi)容和形式進行選擇、整理的手段。編輯方法是編輯思想的具體體現(xiàn)，編輯具有什么樣的思想決定了他所采用的編輯方法。編輯方法定了，書籍的基本形態(tài)也就定了，因而，研究書籍編輯思想離不開編輯方法的分析、概括與總結(jié)。編輯方法在思想的引領下各有特色，風格炯異，是編輯思想的具體體現(xiàn)，也是編輯思想在成書過程中的充分表達。經(jīng)部書籍數(shù)量眾多，卷帙浩繁，時代特征明顯，無論編著、編述還是鈔纂都是通過某種特定的方法編輯出來的。分析經(jīng)部要籍的編輯方法，可知其成書方式，也可探索與之密切關(guān)聯(lián)的編輯思想。

從上世紀九十年代初至今，關(guān)于編輯的概念、作為編輯家的孔子的研究、孔子與六經(jīng)關(guān)系的研究幾乎沒有中斷過，“假使要詳密地羅列著比較著，可成為數(shù)十萬言的專著”，這些研究表現(xiàn)出二種截然不同的看法，一種以清末皮錫瑞為代表，認為不算樂經(jīng)，五經(jīng)都是孔子制作;一種以近人錢玄同為代表，認為五經(jīng)是五部互不相干的書，孔子沒有制作，也沒有刪述。在本世紀的經(jīng)學研究中，以編纂就是編輯的邏輯，斷定、贊成孔子是編輯家的觀點大為增多，但關(guān)于“六經(jīng)”編輯方法的研究很少，《孔子與文獻編輯》一文中有“孔子的編輯方法”一節(jié)，說明對此內(nèi)容的重視與關(guān)注，但稍嫌單薄。也有關(guān)于孔子“述而不作”的思想淵源和編輯技巧類的研究成果，但有的過于概念化、程式化，有的將方法、原則、思想混淆，而關(guān)于經(jīng)部書籍或經(jīng)部要籍編輯方法的研究幾乎沒有。

經(jīng)部書籍的編輯方法主要以“六經(jīng)”或“十三經(jīng)”為代表，從“六經(jīng)”“十三經(jīng)”內(nèi)容的選擇、刪改、考定、核校、編次、作序、凡例等方面予以展開。它雖然無法考證是否采用了像現(xiàn)代書籍一樣的增、刪、移、改的編輯方法，但從歷史文獻的記載、后人的追記分析中也可推斷歸納出編輯所做的工作，采用了哪些具體的方法。書籍有時代性，編輯方法有共性，編輯家有個性，作品與編輯方法之間是有內(nèi)涵、有意義的。經(jīng)部要籍作為儒家學術(shù)的權(quán)威，理論成果的代表，編輯方法是編輯思想的反映，是達成思想的手段，所選擇的內(nèi)容必定帶有倡導、弘揚、貶損、否定的緣由與標準，符合標準者才能成為經(jīng)典，進入經(jīng)學體系，不合標準者會審定、修改或刪削。一旦內(nèi)容選定，大多還要編排先后秩序，正如經(jīng)史子集四部分類儒家學說居前一樣，認為重要的、具有指導意義的部分一定排在前面?！傲?jīng)”或“十三經(jīng)”原典與后續(xù)經(jīng)部書籍在編輯方法上有共性，也有個性，與具體經(jīng)書有關(guān)。通過經(jīng)部要籍編輯方法的研究可以更清醒地認識經(jīng)書在經(jīng)學發(fā)展中的作用，編輯思想在編輯方法中的體現(xiàn)。

一、選擇匯編的編輯方法

選擇與匯編是經(jīng)部要籍內(nèi)容編輯的主要方法，即從已有的文獻資料中選擇，將選擇的內(nèi)容再進行匯編，如《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》等。

先秦時期詩和樂的關(guān)系非常密切，“詩皆入樂”“詩篇皆樂章”，故而有“《詩經(jīng)》原就是民間娛樂用的樂歌”的說法。周代有一官職名為“太師”，負責搜集整理詩歌以為官家服務，《國語·魯語下》載“正考父校商之名頌十二篇于周太師”，說的是宋國的大夫正考父獻《商頌》十二篇給周王朝的太師。而現(xiàn)存《商頌》（以《那》為首）只有5篇，可推論周太師或其他某“編輯”從十二篇中進行了選擇，只保留了五篇。至孔子時，孔子再次選擇，如切如磋，如琢如磨，“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于仁義……”“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！笨鬃硬粌H作了數(shù)量上的選擇，還從語言、用韻、結(jié)構(gòu)等形式上進行了統(tǒng)一，將社會上已經(jīng)形成的某些固定的文化成果展開來進行編輯。如《詩經(jīng)》格式工整、大致以四言詩為主，兼采雜言，配上樂譜以更加適合吟誦等。當然，選擇的標準有多種，但“一言以蔽之，思無邪”。

《尚書》是一部古典文集，是上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編本。有今文、古文、偽古文之版本，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本，主要所錄即虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。“書者，政事之紀也”，記錄的“政事”，若“芟煩亂”，當“剪浮辭，舉宏綱，撮機要”以成書?？追f達《尚書正義序》中也有“廣求遺逸，采古文于金石，得今書于齊魯”的記載，“竭所聞見，覽古人之傳記，質(zhì)近代之異同，存其是而去其非，削其繁而增其簡”方得以成書?！渡袝x》將《今文尚書》、偽《古文尚書》、偽孔安國《尚書傳》、伏生本《今文尚書》20篇分為33篇，再加上所說出自孔宅夾壁的《古文尚書》25篇，共計58篇而成，這種選擇成就了一部治《書》之學。

“《論語》者，孔子應答弟子時人與弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相輿輯而論纂，故謂之《論語》?！笨鬃拥拈T生弟子選擇老師生前言行，將對師道的崇拜化為記錄老師語錄的行為，匯編成書。《論語》的內(nèi)容經(jīng)過有意識的篩選，有的是孔子一人所說，自成一體;有的是與弟子簡單應答，點到為止;有的是啟發(fā)論辯，侃侃而談。全書共分二十篇，492則。篇與篇之間、篇中各則之間沒有什么聯(lián)系，完全以輯錄的材料匯編成書。

《儀禮》是對古代貴族的行為儀范和禮儀制度的敘述與匯編，十七篇中有記祭祀鬼神、祈求富佑之吉禮，記喪葬之兇禮，記賓主相見之賓禮和冠昏、賓射、燕饗之嘉禮。該書是對古代禮制條文客觀的記述，組織、選擇、匯編的過程即是編輯成書的過程?！抖Y記》則匯集了春秋戰(zhàn)國至西漢初期的所有禮學著述。

《春秋》一書選擇的典籍來源于“子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書”，即十四人遍征典籍后獲取一百二十個諸侯國的史書，選擇并收集散落于社會的一部分資料后匯編而成的。該經(jīng)書雖然以魯國紀年，也涉及他國史實，其內(nèi)容有征伐、會盟、朝聘等國家政治、軍事大事，也有天文、地理、祭祀、婚喪、城筑、土田等自然風貌與社會風俗，均選擇于史官職掌的官史，從而把魯隱公以后的二百四十二年的史事匯編成一部史書。

選擇與匯編是經(jīng)部要籍主要的編輯方法，是一個時間或空間范圍之下的編輯工作，具有方法論意義。但選擇是有條件的，即如《春秋》在收集蕪雜資料后，還需無征不信，考證其義，考辨真?zhèn)危煌哟y，因此，選擇、匯集史記之后還需統(tǒng)籌、綜合運用其他編輯方法。

二、刪改重構(gòu)的編輯方法

選擇匯編各類史記，未必與編輯思想完全相符，須加以刪削改造、輯錄重構(gòu)，這也是經(jīng)部要籍成書常見的編輯方法。材料過多且不合本意即刪改，“筆削”的“削”本是用刀削刮簡牘，意即刪改。按編輯思想對史料進行刪改處理是經(jīng)部要籍在編輯內(nèi)容時常用的方法。

如孔氏《春秋》從大量豐富的史料中“筆則筆，削則削”，含對原文多處增損改易，約其文辭，刪去蕪雜妄誕篇章的編輯方法?！胺蛞远偎氖曛?，止一萬六千余字，計當時列國赴告、魯史著錄，必十倍于《春秋》所書，孔子筆削，不過十取其一，蓋惟取其事之足以名義者，筆之于書，以為后世立法，其余皆削去不錄，或事見于前者，即不錄于后，或事見于此者，即不錄于彼，以故一年之中，寥寥數(shù)事，或大事而不載，或細事而不詳書，學者多以為疑，但知借事明義之旨，斯可以無疑矣。”皮錫瑞《經(jīng)學通論》將“筆削”刪改的編輯方法表達得十分詳明。

《尚書》選擇了夏商周三代的史籍典冊三千余篇，“翦截浮辭”后得一百篇，按先后順序匯編而成，最終使“芟夷煩亂”之文由無序變有序。“翦截”“芟夷”均含裁減、刪改之意。除經(jīng)學原典之外，經(jīng)部要籍也經(jīng)常使用刪改的編輯方法?？追f達《尚書正義·序》中有記，隋代初年，蔡大寶、劉綽、劉炫等多人為之作“正義”，實為義疏?！捌渲T公旨趣，多或因循怗釋注文，義皆淺略，惟劉綽、劉炫最為詳雅。”其后分析了劉綽“織綜經(jīng)文，穿鑿孔穴，詭其親見，異彼前儒，非險而更為險，無義而更生義”?？资媳磉_自己的觀點，認為：“竊以古人言語，惟在達情，雖復時或取象，不必辭皆有意。若其言必托數(shù)，經(jīng)悉對文，斯乃鼓怒浪于平流，震驚飆于靜樹，使教者煩而多惑，學者勞而少功。過猶不及，良為此也。”為此解釋劉炫“嫌綽之煩雜，就而刪焉”。然刪減并未滿意，“雖復微稍省要，又好改張前義，義更太略，辭又過華，雖為文筆之善，乃非開獎之路”。面對“義既無義，文又非文，欲使后生，若為領袖，此乃炫之所失，未為得也”。于是“今奉明勑，考定是非，謹罄庸愚，竭所聞見，覽古今之傳記，質(zhì)近代之異同，存其是而去其非，削其煩而增其簡”?？资纤?，并非臆說，而是據(jù)其舊聞。可見，從漢至隋，在《書》經(jīng)流傳中的屢次刪改之編輯方法。

其他諸經(jīng)流傳中刪改之編輯方法也多次使用?！秲x禮》一書，元敖繼公《儀禮集說》自序中言鄭注“疵多而醇少”，于是“刪其不合于經(jīng)者，而存其不謬者，意義有未足則取疏記或先儒之說以補之，又未足則附之以一得之見”。含刪減、增補、附錄等方法。元人吳澄的《禮記纂言》記載“改并舊文，儼然刪述，恐不僭圣之譏”。此處“刪述”有刪減、改編之意。

改編與重構(gòu)都是在過去經(jīng)籍的基礎上重新組織內(nèi)容的編輯方法。朱熹集注本說：“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及?！鬃觿h詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人，蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時作者略備，夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可知也。”說明了圣人“述而不作”的原由，以及孔子折衷編輯舊籍的成效，雖然方法是“述”，功則倍于“作”。這是一種高明而有效的編輯方法，用今天的話來說即是改編與重構(gòu)。

如孔子修《春秋》改有“天王狩于河陽”一事。原說的是魯僖公二十八年，晉文公召周天子移駕河陽狩獵，孔子從其禮法認為晉侯召天子不妥，故改成周天子主動去河陽狩獵。這一改編基于君臣有別的儒學觀，而改編后的《春秋》更加有“禮”，更符合儒家學說。再如《周易》，將“經(jīng)”與“傳”重構(gòu)為一部書?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》《易傳》兩部分，《易經(jīng)》是卜筮根據(jù)過去的占筮記錄，加工整理總結(jié)而成，主要指六十四卦的卦形、卦名以及與之緊密相連的卦辭（本卦性質(zhì)的說明）、爻辭（爻在本卦中的性質(zhì)）;《易傳》是解經(jīng)之論，即闡釋《易經(jīng)》經(jīng)文的十篇專著。本經(jīng)分為上下經(jīng)，其中上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，即六十四卦，六十四卦的卦序是以“二二相偶，非覆即變”的方法加以編排的。戰(zhàn)國時期《易傳》獨立成篇，至東漢，鄭玄將之合入經(jīng)文，仍獨立成篇，卻也未再另行拆分。三國魏王弼本著“分傳附經(jīng)，以傳解經(jīng)”的編輯思想，將《彖傳》上下、《象傳》上下之相應辭文分拆，依次附于本經(jīng)六十四卦的卦爻辭之后，將《文言傳》相應辭文也附于乾坤兩卦卦爻辭之后，《系辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等仍附于本經(jīng)之后，改編重構(gòu)后成一特定體例，一直沿用至今。這種改編有利于后人將經(jīng)傳結(jié)合閱讀，且對后世“經(jīng)”也產(chǎn)生很大影響?？追f達《周易正義》的編排體例就完全依照王、韓注本而來，雖然增加了些許篇章，但整體順序并無大的變化。改編重構(gòu)的編輯方法“集群圣之大成”，在經(jīng)部書籍中發(fā)揮了較大作用。

無論經(jīng)書原典還是經(jīng)部要籍，刪改重構(gòu)均是較普遍的編輯方法。一是歷史長河中時間、語言、環(huán)境、地域都在不斷變化，各朝代經(jīng)書編著者也即經(jīng)書研讀人，對經(jīng)文有各自不同的理解，按照與時俱進的歷史發(fā)展觀，釋經(jīng)會附于時代色彩，闡述當離不開經(jīng)典舊文，這個基礎上的改編與重構(gòu)既是舊時學術(shù)的繼承，也是朝代更疊編輯思想的創(chuàng)新。

三、考證辨?zhèn)蔚木庉嫹椒?/p>

相對于選擇、匯編等編輯方法而言，考證辨?zhèn)蔚碾y度上升，編輯量增加，但卻是究明經(jīng)書本義的重要方法。作為經(jīng)部要籍編輯方法的考證辨?zhèn)问且粋€大的概念，含考定疑誤、考其正義、考鏡源流、注解義疏、訓詁章句、集解評點等內(nèi)容。幾乎所有經(jīng)部圖書形成過程中都采用了這些編輯方法。春秋戰(zhàn)國產(chǎn)生“六經(jīng)”后，漢又有了今文經(jīng)學和古文經(jīng)學，為了滿足漢儒讀解古文經(jīng)學的需要，興起了考證辨?zhèn)蔚慕饨?jīng)方法，成為經(jīng)書重要的編輯手段。

每一歷史時期出現(xiàn)的著作都是當時語言文字的記錄，受時間、空間的局限，離開那種環(huán)境，脫離那個時代，人們很難弄懂書中的語言、發(fā)生的事件。況且，語言在不斷發(fā)展變化。后人對祖先留下的典籍，或是不解文義，或是不懂字句，或是不明聲訓，因此流傳下來的古籍，常伴有相應的考證辨?zhèn)喂ぷ?。自上古到先秦兩漢，自隋唐到宋元明清，直至現(xiàn)今，伴隨著經(jīng)書的流傳，考證辨?zhèn)谓?jīng)籍的方法留存。一部儒家經(jīng)典，經(jīng)過后代儒家學者的不斷解經(jīng)注經(jīng)，隨后產(chǎn)生數(shù)百甚至上千部作品。

孔穎達《尚書正義序》中曰：“義既無義，文又非文，欲使后生，若為領袖，此乃炫炎所失，未為得也。今奉明敕，考定是非。”分析了劉綽、劉炫等所作的正義，需考定是非。明梅鷟《尚書考異》是一部考證《古文尚書》之偽的作品。該書提要載：“宋吳棫、朱子、元吳澄皆嘗辨其偽，然但據(jù)其難易以決真?zhèn)?，未及一一盡核其實。鷟是書則以《安國》序并增多之二十五篇，悉雜取傳記中語以成文，逐條考證，詳其所出。”“逐條考證，詳其所出”即是編輯方法。

《毛詩鄭箋》在《詩》學中產(chǎn)生了重要影響，得益于書中考定校核的編輯方法。“千古之大業(yè)，未有盛于鄭康成者也?！薄班嵭掖蟮?，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸?！薄皠h”“改”是在鄭玄兼錄異文、考定疑誤，厘析篇帙，考鏡源流一系列編輯方法之后采取的手段，該經(jīng)書方能產(chǎn)生巨大影響。

辨?zhèn)慰己撕媸鲈戳鳎级ㄒ烧`，考其正義，校核其實等義。經(jīng)部要籍本是儒家道統(tǒng)的學術(shù)流傳的載體，其源無出于春秋，故需考本義，得正義，義疏得其本原。經(jīng)部書籍內(nèi)容的編輯審定常常會用到辨?zhèn)?、考定、校核的編輯方法。“仲尼因魯史策書成文，考其真?zhèn)危酒涞涠Y，上以遵周公之遺志，下以明將來之法?！睋?jù)《孔子家語·本姓解》，記載孔子修訂五經(jīng)時，對錯亂的先王典籍和百家遺記，經(jīng)考校明本義，顯揚禮義法度?？计湔?zhèn)?，考其正義?！抖Y記正義》凡是經(jīng)、注中提到的人名、物名、禮制等皆考證。如《王制》《月令》等篇，疏文長達千言甚至數(shù)千言?！墩撜Z》注解本可謂汗牛充棟，均有注有疏，有集注、集解、正義、疏正、譯注等。陳寅恪先生言：“夫圣人之言必有為而發(fā)，若不取事實以證之，則成無的之矢矣。圣言簡奧，若不采意旨相同之語以著之，則為不解之謎矣?！闭f明事實為證的重要性和采用意旨相同的言語注疏方能為后人所明。后又述“既廣搜群籍，以參證圣言，其文之矛盾疑滯者，若不考訂解釋，折衷一是，則圣人之言行終不可明矣”。說明了考證的必要性。

所有經(jīng)書都在追求真經(jīng)的本來面目，數(shù)千年之間經(jīng)學真真假假的流傳，帶來經(jīng)義的曲解與定論的難求，故考證辨?zhèn)?，也通過疏解、正義、注疏類編輯方法以達目的?！啊读?jīng)》焚于秦而復出于漢，其師傳之道中絕，而簡編脫亂訛缺，學者莫得其本真。”故歷代編撰者重文字音韻訓詁，因器求道，闡發(fā)義理。但因訓詁是一專門之學，在考證辨?zhèn)沃膺€有很多重要的內(nèi)容，此處略述。

考證辨?zhèn)问撬未韺W家、經(jīng)學大師朱熹采用較多的編輯方法，特別在經(jīng)書考辨方面取得了巨大成就。他將《易經(jīng)》與《易傳》、《書經(jīng)》與《書序》、《詩經(jīng)》與《詩序》、《春秋》與《左傳》等的“經(jīng)”“傳”分開刊行，意在將兩周、戰(zhàn)國、秦漢間文獻區(qū)別開來，便利后人閱讀?！对娦虮嬲f》明確了《毛詩序》為東漢衛(wèi)宏所作?！缎⒔?jīng)刊誤》指出“《孝經(jīng)》疑非（孔）圣人之言”。關(guān)于《古文尚書》，認為“孔壁所出《尚書》，如《禹謨》……篇皆平易，伏生所傳皆難讀”，故而得出世傳的所謂《古文尚書》及《孔安國傳》《書序》皆為偽書。該考證結(jié)果與明梅鷟《尚書考異》一致。梅鷟被認為是編撰專書對《尚書》進行考證辨?zhèn)蔚牡谝蝗?，他影響了清人閻若璩的《尚書古文疏證》、惠棟的《尚書古文考》觀點，考證結(jié)果認為《古文尚書》為西晉皇甫謐偽造所得，所謂《孔序》及比今文增多的25篇古文多是輯錄先秦古書而來，出處亦可查獲。他的論據(jù)及結(jié)論使《古文尚書》的辨?zhèn)稳〉脹Q定性突破。

四、編次、作序及其他編輯方法

編次、作序均為經(jīng)部要籍的編輯方法?！熬帲魏喴病?。《說文解字》中對“編”的解釋是對竹簡的次第編排，作為編輯方法也表現(xiàn)為對已有內(nèi)容的編排，即如何“編次其事”。作序，又稱敘文、敘言、序言、序文、引、引言、導言等。序始于孔子贊《易》經(jīng)。作為編輯方法的“作序”，是一種內(nèi)容指引，也是一種內(nèi)容添加，是經(jīng)書編輯者行為，具有指導閱讀的作用?！翱鬃又畷r，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺”，故需“追跡三代之禮，序《書傳》”，為此“上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事?！比绱?，“作序”與“編次”二者也可理解為同一目的的兩種編輯方法。

編次方法運用于經(jīng)部要籍，體現(xiàn)一種邏輯，關(guān)聯(lián)一種編輯思想。《春秋》將選定的歷史事件嚴格按發(fā)生時間的年月日順序編排，只要文字內(nèi)容無關(guān)緊要的，一律沿用舊文，不作改動?！吧现岭[公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯、親周，故殷、運之三代。約其文辭而指博?！币笊虝r代的甲骨文和銘文中也曾有過編年體例，但記載的時間不準確，有的有月日而無年代，有的先月日而后年。但至 “《春秋》者，系日月而為次，列時歲以相續(xù)，中國外夷，同年共事，莫不備載其事，形于目前。理盡一言，語無重出，此其所以為長也”。表明《春秋》編次的良好效果。

如果說《春秋》經(jīng)籍加史籍類的作品編次要有先后、大小邏輯次序以將內(nèi)容縱向編排處理得當?shù)脑?，《詩?jīng)》這類詩樂作品如何處理好內(nèi)容之間的橫向關(guān)聯(lián)是編次的邏輯要求?？鬃泳幋蔚摹对娊?jīng)》，先按作品性質(zhì)和形式分為風雅頌，再按地域、時代、對象分為十五國風、大雅小雅和周魯商三頌。首先審定與編輯風雅頌，是因為古代詩歌多沒有題名，不便于閱讀和記誦，便為每一篇文章、每一首詩歌列一題目，同時“序書傳”?！稘h書·禮樂志》記載：“王官失業(yè)，《雅》《頌》相錯，孔子論而定之，故曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！薄跋噱e”即錯位，“各得其所”即正位。其中“風”按地區(qū)編排，分成周南等15國風，共160篇;“雅”為西周王畿地區(qū)的正聲雅樂，無法套用“風”的分類標準，便先區(qū)分為大、小雅，再歸類，共105篇;“頌”既不同“風”，也異于“雅”，無法套用他們的分類體系，便按“周頌”“魯頌”“商頌”區(qū)分，共40篇?！啊蛾P(guān)雎》之亂以為〈風〉始，《鹿鳴》為〈小雅〉始，《文王》為〈大雅〉始，《清廟》為〈頌〉始。”據(jù)統(tǒng)計，《詩》三百零五篇中，有290篇是取首句一二字或全句作為篇名的，其余的有取第二句、或取關(guān)鍵詞作題名的;也有的是以思想內(nèi)容作題名;也有的以文章體裁命名，目的即是給書籍編次標目，以便于指導閱讀。有研究者考證，《詩經(jīng)》“篇章的順序，或按時代先后，或按內(nèi)容類別排列”。這便是編次其事。

《尚書》是我國現(xiàn)存最古老的經(jīng)書、史書，也是中國最早的散文，繼此產(chǎn)生的《左傳》《國語》都深具影響。但先秦諸子大多因事為文，其書不作于一時，先后亦無次第，隨時所作，即行見世。《史記》中曾記載孔子做過《尚書》的序次整理工作，司馬遷曰：“孔子因史文次《春秋》，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至于序《尚書》則略，無年月?；蝾H有，然多闕，不可錄?！边@里的“序”無年月，或有卻“多闕，不可錄”，說明那時的“序”序時過略，不完整，并未發(fā)揮好作用。《漢書·藝文志》曰：“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉。上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意?！笨梢姟白餍颉庇小熬幋纹涫隆钡牟僮鞣椒?，也有說明內(nèi)容的“言其作意”。從中分析，說明孔子曾做過以序說文的編輯工作。

以編次、作序為例，說明編輯對經(jīng)部要籍內(nèi)容與形式上的統(tǒng)籌考慮與宏觀把握。類似的編輯方法還有不少。

《周易》中“傳”的編輯方法十分有特色?！跺鑲鳌飞舷隆ⅰ断髠鳌飞舷?、《文言傳》《系辭傳》上下、《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》共七種十篇，因為解經(jīng)之論，有的隨上下經(jīng)分為上下篇，如《彖卦》;有的起通論作用，如《系辭傳》，分上下篇對《易經(jīng)》的產(chǎn)生、原理、功用、筮法以及卦爻辭的基本義理做出系統(tǒng)的說明。而如何劃分上下經(jīng)也即是與“編次其事”具有相同性質(zhì)的，即先自然現(xiàn)象天地萬物，后人類社會，如男男女女、父父子子、君君臣臣的發(fā)展關(guān)聯(lián)變化過程。從《序卦傳》中也可比較清楚地了解六十四卦的編排次序，即逐卦相承，前卦為后卦之因，后卦為前卦之果，這種因果相生的邏輯關(guān)系在經(jīng)書內(nèi)容的編排上十分有意義。

春秋戰(zhàn)國是我國古代經(jīng)籍蓬勃發(fā)展的重要階段，大作迭出。但多數(shù)書籍不分章節(jié)，無篇名。以《論語》為例，“學而第一”“為政第二”……至“子張第十九”“堯曰第二十”，均撮取每篇第一句的兩個字為標識，表示文章的開篇與篇章隔斷，并不具有現(xiàn)代標題之義;該書的編輯布局尚未考慮篇與篇之間的關(guān)聯(lián)性，可跳讀，也可抽閱。雖為語錄體，但幾乎每章都以“子曰”開頭，當與編輯的統(tǒng)籌把握有關(guān)?！睹献印访俊罢戮渖舷隆鼻岸忠喽紨X取文章首二字，以作范示，且“文字成篇，首尾一致，因事為文，即文成章”，對內(nèi)容的表達完備流暢，來龍去脈，連貫通達，說明編撰者對內(nèi)容把控得當。

“記”文附“經(jīng)”在經(jīng)部要籍中也是一種典型的編輯方法，如《儀禮》有十七篇“經(jīng)”文、十二篇“記”文，通過“記”文達到補充和解釋經(jīng)文的作用，雖然少部分“記”文與“經(jīng)”文沒有關(guān)系，同一篇“經(jīng)”“記”有可能非一人一時所作，但“記”文“經(jīng)”文之間的依附關(guān)系是表達得十分清楚的。

如“凡例”?？鬃釉隰攪幠晔贰洞呵铩酚浭铝x例基礎上，發(fā)凡起例，創(chuàng)造了“凡例”體例，這是編輯活動的重要內(nèi)容。凡例是對書籍內(nèi)容和編撰體例的說明。晉杜預《春秋經(jīng)傳集解序》云：“其發(fā)凡以言例。皆經(jīng)國之常制，周公之垂法。史書之舊章。仲尼從而修之，以成一經(jīng)之通體?！奔粗缚鬃有抻啞洞呵铩返恼路ǎ布大w制、內(nèi)容大要。

如《爾雅》分類匯編的編輯方法?！稜栄拧肥墙?jīng)部里的小學類，首創(chuàng)古代字書訓詁之先河。共三卷十九篇，分為訓釋普通詞語（下分釋詁、釋言和釋訓）和訓釋百科名詞（下分釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜十六篇）兩大部分。分類匯編的編輯方法有效地指導、增進了后人對儒家經(jīng)典的理解和對社會、自然的尊重。

總之，經(jīng)部要籍所采用的編輯方法既具有普通古籍圖書編輯方法的共性，也具有經(jīng)籍圖書自身的個性。共性是圖書編撰不可缺少的編輯方法，個性是經(jīng)部要籍自身才有的釋經(jīng)、依經(jīng)、附傳、考辨諸特征，它產(chǎn)生于中國幾千年生生不息的歷史文化積淀，也帶有各朝代揮之不去的時代烙印。

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[作者系華中農(nóng)業(yè)大學副校長，武漢大學信息管理學院教授、博士生導師。本文系2018年國家社科基金后期資助項目（18FTQ001）的階段性成果之一]