致敬母性教育

邱磊

在傳統(tǒng)文化中，對(duì)教育的評(píng)價(jià)，無(wú)論用字用詞，還是思維，都具有某種女性化的特質(zhì)。學(xué)校如“母?！?，知識(shí)如“母乳”，好老師可比擬成“媽媽”，好成績(jī)叫“優(yōu)秀”（“優(yōu)”原意為美貌者，多指女性，“秀”的下部為“孕”的簡(jiǎn)化，引申為“懷有”），中等叫“良好”（女子為“好”），即便是在“教（字形如手持教鞭，督促學(xué)習(xí)）、育（甲骨文形如婦女產(chǎn)子，意為生育）”這兩字中，也帶著家庭和母性的些許氣息。在西方世界中，學(xué)校的德語(yǔ)（schule）后綴“-e”具有“性別”的意思，考慮到教育的陪伴、耐心、呵護(hù)、慈愛(ài)等基本屬性，必然多指女性;在對(duì)教師的稱呼中，別的不說(shuō)，男性統(tǒng)稱“Mr”，而女性則分成“Mrs”“Ms”“Miss”不同類(lèi)型，兩者的區(qū)別，可見(jiàn)一斑。

當(dāng)然，這還是淺層的。女性或母性特質(zhì)的文化基因，會(huì)直接體現(xiàn)在今天的教育哲學(xué)中。無(wú)論中西，概莫能外。說(shuō)起來(lái)，不知叫殊途同歸，還是異曲同工，異常玄妙。

西方世界

母性就是母親所具有的特性，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·B·泰勒認(rèn)為其核心是忍耐與溫柔。在常規(guī)的價(jià)值判斷中，“母親”被抽象化、符號(hào)化，成為“崇高無(wú)私、堅(jiān)韌耐勞，克勤克儉，慈愛(ài)善良”等世人所向往美好品德的代名詞。甚至可以說(shuō)，母親是至德的化身。因此，在文化領(lǐng)域中，“母親”很多時(shí)候都不再是一個(gè)“實(shí)際的存在”。“母性”同時(shí)也是“女性”的一個(gè)部分，不僅在生理方面具有母性機(jī)能，在精神上也具有犧牲之心、教化之心、慈愛(ài)之心。這種近乎本能的關(guān)愛(ài)、護(hù)助、等待的自我犧牲精神，最適合于教育的需要，無(wú)怪乎會(huì)成為教育哲學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)。

在今天的教育主張中，大家雖有不同的說(shuō)法，但對(duì)教育的總體目標(biāo)，大體上一致：即培養(yǎng)健全而合格的“人”。這之中，女性或母性就具有從事教育的先天優(yōu)勢(shì)。一方面，女性或母性對(duì)下一代具有與生俱來(lái)的關(guān)愛(ài)，這使得她們從事教育更為方便，效果更佳。任何一個(gè)合格的教師，無(wú)論男女，都須具有“母性意識(shí)”（讓自己的教育與教學(xué)變得更加柔軟、耐心、感性，讓自己的身影、言語(yǔ)、目光盡可能多地出現(xiàn)在孩子所能感知的地方，即堅(jiān)持“生命在場(chǎng)”）。男性對(duì)此，則需要后天的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，而女性有一個(gè)直接的獲取渠道，那是孕育。女性在妊娠期間就須面對(duì)如何承擔(dān)“母親”這一職責(zé)的問(wèn)題，以及對(duì)懷孕的情感體驗(yàn)與態(tài)度，對(duì)面臨孩子出生的一系列感受等?？梢哉f(shuō)，隨著一個(gè)初始生命而共同誕生的，就是母性的形成。一位做好準(zhǔn)備的母親，將會(huì)無(wú)條件地包容、接納和理解新生兒，同樣的，她這種情感的遷移，“幼吾幼以及人之幼”，也會(huì)放在其他孩子身上。所以，法國(guó)當(dāng)代著名女哲學(xué)家朱麗婭·克里斯特娃指出“母性不僅僅是一種生物學(xué)本能，而且是一種能夠延續(xù)生命的征服力量”，這使得女性在從事教育（無(wú)論是早期的家庭教育，還是后來(lái)的學(xué)校教育）時(shí)，帶有天然的親近性和向心力。

另一方面，女性或母性，本身即是人性的代表，特別是其中“善端”的代表。這與教育的目標(biāo)相一致。一個(gè)人成年后，無(wú)論年紀(jì)多大，走得多遠(yuǎn)，他的人格中都存有一定的“孩子氣”成分。在遭遇種種挫折時(shí)，即使明知不切實(shí)際，也會(huì)幻想有個(gè)如母親般寬容自己、悅納自己的人，并獲得母親式的鼓勵(lì)。這種人性本善或人性向善，正是由于個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中，母性的教育特性超越了知識(shí)和技能，烙印于人的潛意識(shí)中，成為無(wú)可或缺的生命支撐。西方心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明，性別意識(shí)的差異是兒童在認(rèn)知與情緒發(fā)展，以及身體發(fā)育方面出現(xiàn)差異的重要來(lái)源。其中的女性特質(zhì)，具有底層的筑基作用。

德國(guó)哲學(xué)家康德在其名著《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》中提到母性是女人所具有的天性之一，女人所具有的本性都來(lái)自大自然的恩賜，目的是“由女性使人受到社會(huì)的教化和教養(yǎng)”。法國(guó)教育家盧梭以虛擬的方式撰寫(xiě)教育名著《愛(ài)彌兒》時(shí)，雖然是以父親的形象出現(xiàn)，但在“主張母乳喂養(yǎng)”“親自測(cè)量水溫”“關(guān)注飲食營(yíng)養(yǎng)”（甚至包括“擔(dān)心早戀”）等種種細(xì)節(jié)中，做的可都是慈母的活兒。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，西方社會(huì)意識(shí)到：一個(gè)人若接受了良好的母性教育，即可成為一位良好的公民。美國(guó)作家夏洛特·帕金斯·吉爾曼在小說(shuō)《她鄉(xiāng)》中，講述了培養(yǎng)一種“教師+母親”式公民的設(shè)想。她家鄉(xiāng)教師的最特別之處在于其母親身份，甚至可以說(shuō)，那里的每一位成年女性都是母親，不論其是否生育，其與所有孩子都處于一種“母子”關(guān)系中，每個(gè)人“都有一百萬(wàn)個(gè)孩子可以疼愛(ài)，可以奉獻(xiàn)”，放大的母愛(ài)因超越了血緣的束縛，而惠及所有兒童。這個(gè)國(guó)家的公民本質(zhì)，包含了社會(huì)化母性、承擔(dān)社會(huì)化母職的一面，成為母親，也就意味著成為好公民。教育與社會(huì)實(shí)現(xiàn)某種高度的同構(gòu)傾向。

東方世界

東方教育，傳統(tǒng)上是儒家的天下，也兼具道家的一些特征。當(dāng)然，由于男權(quán)社會(huì)的影響，教育舞臺(tái)上的優(yōu)秀女性，如孔子之母、孟子之母、岳飛之母，并不多見(jiàn)，所以教育的母性特征，多借男性之口而說(shuō)出。比如，由單親媽媽帶大的教育大咖孔子，他在語(yǔ)錄《論語(yǔ)》中點(diǎn)出了“溫良恭儉讓”的母性氣質(zhì);也曾特別向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的至高境界。這種難以精確測(cè)量的母性教育方式，既柔性十足、棲居著“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的溫存，又兼具理想主義的浪漫性、導(dǎo)向性，以抗拒某種現(xiàn)實(shí)重壓（如學(xué)習(xí)、就業(yè)）的母性張力，緩緩地釋放生存壓力。

這種側(cè)重性質(zhì)、又不過(guò)早為學(xué)生框定人生方向的教育形式，可以說(shuō)比西方更具母性氣質(zhì)，因?yàn)樗龑?shí)現(xiàn)了個(gè)性化和自主化，是去教條和去模式的。“誨人不倦”“有教無(wú)類(lèi)”等主張，讓人看出教師甘為孺子牛的自我定位，以及喚醒、激發(fā)、鼓勵(lì)的工作定位，生出了“涂之人皆可為禹（注：‘涂通‘路途的‘途，原意為路人，后引申為‘普通人。全句意為：任何一個(gè)人，只要經(jīng)過(guò)合適的教育，都能成大禹式的偉大人物）”的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)了儒家“泛愛(ài)眾而親仁”的教育哲學(xué)觀。所以，從母性教育的角度看，我們無(wú)法，也無(wú)需過(guò)早地“預(yù)期”學(xué)生的未來(lái)，唯有以女性般的天職，在陪伴、呵護(hù)、等待中，最終讓學(xué)生獨(dú)自去開(kāi)啟、遭遇和適應(yīng)生命中的五彩世界，直到其成全自己、造福他人。

可以說(shuō)，教育的母性化，在東方開(kāi)始變成母體化。盡管母體（Matrix）的概念，西方也有，但絕難有東方的徹底、極致?！独献印肥渍隆暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母”，點(diǎn)明了母性是萬(wàn)物產(chǎn)生的根本，是生命之源，自然也是萬(wàn)物生發(fā)的母體。在道家眼中，有一個(gè)常被人忽視的世界觀：“貴母”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，其推崇于母性的“守弱”“居下”“不爭(zhēng)”等特征。這些思想，我們將之投射到校園中，看到的正是無(wú)數(shù)個(gè)親和、勤懇而堅(jiān)毅的女性形象?？梢哉f(shuō)，幾乎是女教師構(gòu)建起了華夏教育精神中的“母體原型”。特別區(qū)別于西方的是，她不僅僅代表著家庭、社區(qū)，更代表著價(jià)值本身。

我們拿這種母體教育的價(jià)值觀，關(guān)照今天的教育生態(tài)，獲到的最重要啟示，就是教育的非效率性（至少是弱效率性）被人遺忘了太久。因?yàn)椤靶省钡膶?shí)質(zhì)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是男性肌肉力量與速度的表達(dá)，講究“時(shí)間”和“產(chǎn)量”間的線性關(guān)系，熱衷于“標(biāo)準(zhǔn)版”和“流水線”，提倡“多快好省”的經(jīng)濟(jì)思維，重視看得見(jiàn)、摸得著的“數(shù)據(jù)”“測(cè)評(píng)”“報(bào)告”等實(shí)物政績(jī)。這些對(duì)陽(yáng)剛一面的追捧，漸漸脫離了教育的母體精神，當(dāng)學(xué)生離開(kāi)校園后，才知道那些對(duì)他們一生極其重要的東西，比如感情、健康、生命、信仰等，都是不講效率，甚至是反效率的。

因此，對(duì)教育母體的重審，對(duì)貴母、尊母、尚母的重新解讀，這些哲學(xué)性的思考和忠告，一遍遍地提醒我們，教育效能的滯后性（它的效果須有一定的時(shí)間跨度后才能看出）、改造的有限性（順勢(shì)而為，引導(dǎo)為主，教育不是萬(wàn)能者，無(wú)法“按圖紙施工”）、過(guò)程的終身性（從生命的整個(gè)成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，都在教育的范疇之內(nèi)），都可以濃縮成一個(gè)母親手把手帶大孩子的過(guò)程。其中的慈愛(ài)、謙虛、謹(jǐn)慎、開(kāi)放、悅納、包容、共生的“弱”性身姿，在日復(fù)一日的打磨和碰撞中，完成冥冥中地價(jià)值使命和事業(yè)繼承。

現(xiàn)實(shí)世界

東西合璧之后，兩者有一定的沖突。在中國(guó)人的觀念里，總是把母親作為最神圣最崇高的人格象征，大到祖國(guó)、人民，小到鄉(xiāng)村、學(xué)堂，均比作“母親”。這使得內(nèi)斂、柔性的中國(guó)教育，其母性氣質(zhì)反而更明顯。而在西方，則更喜歡用“父親”來(lái)象征宙斯、上帝、神甫等崇高神圣事物。這也解釋了西方倡導(dǎo)的工業(yè)文明為何是一種強(qiáng)力文明、技術(shù)文明，以及在此之下的現(xiàn)代學(xué)制、授課制，為何偏重“數(shù)據(jù)為王”“效率為王”的問(wèn)題。

但從深層的價(jià)值領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，尤其是文藝復(fù)興、西學(xué)東漸以來(lái)，兩者的底層代碼又是相通的，都以母性特質(zhì)為教育規(guī)律、教育常識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。我們?nèi)绻?xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，家庭教育的性別屬性非常明顯，比如說(shuō)“相夫教子”（英語(yǔ)世界稱“Mothering”）。我們來(lái)看山東大學(xué)儀平策教授在《母性崇拜與審美文化》中的一段話：

女性……通過(guò)“相夫”，她成為“家”里的實(shí)際主人， 擁有統(tǒng)管“人”與“物”的實(shí)權(quán);通過(guò)“教子”，她成為兒女人格的“雕塑大師”，其寓理于情的話語(yǔ)方式和諄諄教訓(xùn)猶如神的聲音在兒女靈魂里終生回蕩。……母親作為“家”里的實(shí)際君主，卻以直接的、親近的、溫柔慈愛(ài)的人性存在，成為兒孫們可感知可偎靠可交流可效仿的人格偶像。于是，自小便擁吻守護(hù)在身邊， 隨時(shí)施以恩慈、關(guān)切和訓(xùn)誡的“母親”， 便成了兒女們“人格認(rèn)同”的主要對(duì)象。從“母性”那里， 兒女們飽享著親情撫慰的快樂(lè)和精神庇護(hù)的安寧，而且更重要的，也感受著適合他們社會(huì)角色的“原型”，尋覓著他們心目中的人格“范式”。

這段精辟的言論，說(shuō)清楚了女性在家庭教育中，看似是“輔佐”實(shí)則是“掌權(quán)”的政治中心地位。今天中小城市里的三口之家，丈夫負(fù)責(zé)在外打拼掙錢(qián)、妻子“居內(nèi)”管家，基本還是上述的狀態(tài)。即便是大城市里，出入職場(chǎng)的女性與男性平起平坐，但家庭培育下一代的教育職責(zé)，仍然偏重于她們。不管是請(qǐng)家教、報(bào)培訓(xùn)班、上下課接送，基本都是媽媽（母親）做主。

所以在家庭教育中，女性站在了舞臺(tái)的中心，扮演著重要的角色。而學(xué)校教育的天地更廣闊，她的地位依舊牢固。比如，在幼兒園中，女性教師的比例占到九成以上，若是算上護(hù)工人員，幾乎百分百;在中小學(xué)教師的隊(duì)伍里，尤其是小學(xué)，她們依然保持了女性的絕對(duì)占比優(yōu)勢(shì);即使在高校的教師隊(duì)伍里，這一態(tài)勢(shì)依然保持著。這意味著在教育這一當(dāng)行中，無(wú)論先天性、適應(yīng)性、文化性，還是現(xiàn)實(shí)性、歷史性來(lái)說(shuō)，女性都對(duì)一個(gè)民族的精神成長(zhǎng)，承擔(dān)著最為繁重的責(zé)任。一個(gè)民族的未來(lái)潛力（幼兒教育）、基礎(chǔ)水平（中等教育）、頂級(jí)精華（高等教育），都掌握在無(wú)數(shù)女性的手里。

天下的媽媽們和無(wú)數(shù)的女老師們，她們有這樣的偉大嗎？是的，至少?gòu)慕逃膶用婵?。讓我們向她們致敬！無(wú)論是教育的母體價(jià)值，讓無(wú)數(shù)女性投身其中;還是無(wú)數(shù)兢兢業(yè)業(yè)的女性，成就了教育的母體價(jià)值，總之，是她們將家和學(xué)校變成了人類(lèi)最具幸福感和審美度的地方，也是她們將無(wú)數(shù)學(xué)生引向?qū)徝篮途耦I(lǐng)域的不懈追求，提升他們的境界，拓寬他們的視野，無(wú)限自由地展示豐富而可塑的人性面貌。

一言蔽之：任何一種好的教育，一定少不了優(yōu)秀的女教師。這正如西方學(xué)者所總結(jié)的那樣“母親的品質(zhì)，即細(xì)心呵護(hù)、撫育和道德，作為價(jià)值整體擴(kuò)展到全社會(huì)”。這或許也是人性不斷趨善和世界不斷走向美好的理由之一吧。

（作者單位：江蘇南通市通州區(qū)金沙中學(xué)）

責(zé)任編輯? ?黃佳銳