瘋癲的反抗

摘要：《簡·愛》是大眾讀者耳熟能詳?shù)淖髌?。理性世界里的簡·愛與伯沙·梅森野獸般的瘋?cè)诵蜗笮纬甚r明對比，文本為讀者展現(xiàn)出一個文明與瘋癲截然對比的黑白世界。伯沙的失語及其暗無天日的處境，與?？滤枋龅寞?cè)藗兯艿降摹袄硇源觥比绯鲆晦H，而她以生命為代價控訴了理性世界的野蠻和瘋癲。

關(guān)鍵詞：《簡·愛》;伯沙;瘋癲;文明;非理性

《簡·愛》作為夏洛蒂·勃朗特公認(rèn)的傳世之作，從未淡出讀者的視野。卸下簡·愛那讓人暈眩的光環(huán)，將目光聚焦于閣樓上的瘋女人——伯沙·梅森，這部小說同樣顯示了其讓人暈眩的張力。借由?？略凇动偘d與文明》中對瘋癲歷史處境的描繪，本文著重探討由伯沙·梅森為代表的瘋?cè)伺c簡·愛為代表的理性文明世界所構(gòu)成的張力。

“人類社會的‘文明史就是理性不斷戰(zhàn)勝非理性的歷史?！盵1]《簡·愛》中的瘋?cè)瞬场っ飞闶亲鳛榱_切斯特先生前進(jìn)路上的障礙與簡·愛的對立面被禁閉在暗無天日的閣樓里。她在《簡·愛》這部作品中的每次出場，都以其歇斯底里的瘋狂給人留下哥特式的陰森、恐怖的印象，而她的復(fù)仇行為，則是對理性文明的控訴。

一、瘋癲的處境

伯沙·梅森是包辦婚姻下羅切斯特明媒正娶的妻子，起初，羅切斯特先生以為自己愛她，可是后來——“我發(fā)覺她的性格完全和我的不同……我竭力暗自吞咽我的后悔和憎恨”[2]——由于性格上的分歧，羅切斯特先生不顧伯沙仍是他妻子的身份而將其義無反顧的囚禁起來，“他用這個‘牢籠封鎖著伯莎的一切消息”[3]于是，曾經(jīng)萬人矚目的美人變成了“臉色蒼白、身體臃腫、發(fā)著可怕聲音”的“怪物”。

福柯在《瘋癲與文明》的前言中就寫到：“人們出于這種瘋癲，用一種至高無上的理性所支配的行動把自己的鄰人禁閉起來，用一種非瘋癲的冷酷語言相互交流和承認(rèn)。”他認(rèn)為，“禁閉在瘋癲的歷史上標(biāo)志著一個決定性時刻……理性通過一次預(yù)先為它安排好的對狂暴的瘋癲的勝利，實行著絕對統(tǒng)治。”[4]盡管大禁閉的歷史發(fā)生在古典時期，但其形式意義卻一直保存下來。伯沙·梅森的瘋癲給了羅切斯特足夠的理由實行禁閉，對于羅切斯特而言，幽禁伯沙不僅可以遠(yuǎn)離危險，還可以讓他獲得更多的自由。他“可以將他的不幸婚姻隱瞞下來，自己則逃離這個‘地獄，浪跡天涯，尋歡作樂”[5]

當(dāng)理性對瘋癲擁有絕對的控制權(quán)時，便意味著瘋癲權(quán)利話語的喪失。在《簡·愛》中，瘋?cè)瞬吃庥龅鬲z般的囚禁，絲毫沒有為自己言說的機(jī)會。于是她只能通過行為來傳達(dá)自身，理性事先為伯沙準(zhǔn)備了一副被歪曲的瘋癲肖像，在由羅切斯特先生控制的話語之下，禁閉伯沙不僅是對理性世界的保護(hù)，而且由于“從17世紀(jì)中期開始，瘋癲就同這個禁閉的國度聯(lián)系起來，同那種指定禁閉為瘋癲的自然歸宿的行為聯(lián)系起來?！盵6]伯沙被囚禁的命運在自然之種被合理化了。

二、瘋癲的復(fù)仇

當(dāng)瘋癲被理性剝奪了言說的話語權(quán)時，它只能通過自己的行為來確定自己的本質(zhì)?！逗啞邸分锌偣裁鑼懥睡偱瞬车乃拇螐?fù)仇行為。第一次是她深夜進(jìn)入羅切斯特的房間放了一把火，企圖對這個給她帶來災(zāi)難的人進(jìn)行報復(fù);第二次是她刺傷了前來看望她的哥哥梅森，這也是造成她苦難的主謀之一;第三次是她出面破壞了羅切斯特與簡的婚禮，并與羅切斯特搏斗，后被捆綁;最后一次是她放火燒毀了桑菲爾德莊園，并使羅切斯特成了殘廢?！氨M管伯莎被貼上了‘瘋的標(biāo)簽，但是她決不沉默……她的反抗自始至終就像一把熊熊的烈火，熱烈而輝煌。”[7]

在?？驴磥?，“不是在人類中專門存在這樣一群瘋子，而是只存在著各類愚蠢者或聰明人的各種瘋態(tài)……瘋癲是一種生命力……瘋癲比理性更接近幸福和真理”[8]如果伯沙瘋癲的反抗代表著真理性的感受和認(rèn)識，那羅切斯特先生所代表的占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的理性世界是否應(yīng)當(dāng)值得懷疑？在某種意義上，伯沙的反抗清晰地呈現(xiàn)了理性對非理性的罪責(zé)。在這里，真正有罪的不是瘋癲，而是對瘋癲擁有絕對權(quán)威統(tǒng)治的人類理性。

三、文明理性的勝利

正如在人類文明史中，理性不斷戰(zhàn)勝非理性，以羅切斯特先生和簡·愛為代表的文明理性也最終戰(zhàn)勝了伯沙的瘋癲。瘋?cè)瞬车拿恳淮螐?fù)仇都以失敗而告終，但她的反抗和復(fù)仇卻以另一種形式存留下來。桑菲爾德莊園的熊熊大火，羅切斯特的殘疾，就是其存在的證明。任何社會都無法擺脫瘋癲，瘋癲無處不在。但瘋癲與文明理性并非一開始就截然對立。“在文藝復(fù)興時期，理性與瘋癲不斷地展開對話……隨著人類社會的發(fā)展，理性完全戰(zhàn)勝了非理性?！盵9]因而，盡管伯沙是羅切斯特先生的原配，但是由于瘋癲，她終將被趕出文明理性的世界。簡·愛則由于其美好的品性實現(xiàn)了其愛情夢想。

然而，理性戰(zhàn)勝了非理性，并不代表現(xiàn)存的勝利不值得懷疑。?？抡J(rèn)為：“正是在想象的領(lǐng)域而不是在嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)思想中……形成了一種將非理性的畏懼和古老的疾病幽靈結(jié)合起來的混合物?！盵10]簡而言之，瘋癲被定義為一種對人類有害的東西，并沒有得到醫(yī)學(xué)上的證明，而只是人類一廂情愿的想象。人類憑借這種想象對非理性進(jìn)行壓制，實際上是將自己幽閉在單一的理性世界里。在這個意義上，文明理性的勝利只不過是另一種野蠻的勝利。

參考文獻(xiàn)：

[1][9]譚臻.《瘋癲與文明》讀書報告[J].首都師范大學(xué).

[2][英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].祝慶英譯.上海：上海譯文出版社，1980.

[3]蘭守亭.《簡·愛》中的瘋女人—另類的復(fù)仇者形象[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報.2007.

[4][6][10][法]米歇爾·?？?瘋癲與文明[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2004.

[5][7]王嫣娜.簡愛與伯莎反抗形象之比較[J].湘南學(xué)院學(xué)報.2009 （4）.

[8]張之滄.走出瘋癲話語——論福柯的“瘋癲與文明”[J].湖南社會科學(xué)學(xué).2004 （6）.

作者簡介：高苗，女，西華師范大學(xué)在讀全日制碩士研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。