日本人宗教觀初探

摘 要：日本是一個多宗教國家， 主要有神道教、佛教、基督教三個大的宗教和許多小宗教，這些不同的宗教文化融合并存于一體，彼此安然相處，互不騷擾。日本人作為信徒，可以同時信仰一種或幾種宗教，不存在彼此之間的相互排斥和對立，人們很可能會對日本的這一現(xiàn)象感到詫異，而這卻是日本宗教的真實寫照，也是日本宗教的顯著特征之一。宗教在這個國度得到了最大程度的調(diào)和。此外， 有人說宗教貫穿著日本人的一生，那是因為大多數(shù)日本人出生時接受神道教的洗禮，結(jié)婚時接受基督教的祝福，死時希望通過佛教得到往生。通過這一點我們也可以看到宗教對日本人的重要性。

關(guān)鍵詞：多宗教；融合；同時信仰；顯著特征；重要性

神道教是日本自古以來就有的，在日本“土生土長”起來的宗教，它在全國各地設有許多的神社供人們祭祀，幕府末期和明治維新時期還產(chǎn)生了許多神道系教團。佛教是從6世紀中期開始傳入日本的，此后便派生出了種種的教派，不斷地繁衍和發(fā)展，以至佛教的寺院也已廣泛地分布在了日本各地，同時還產(chǎn)生了許多新的佛教系教團，而且那些自古以來就從中國傳來的儒教和道教，也在諸多宗教中扎下了根，佛教與神道教一起構(gòu)成了日本的兩大并存的主要宗教。此外還有基督教和天主教也在日本的宗教領域占有一席之地。

神道，又叫神道教，是日本固有的宗教，至今已有2000多年的歷史。它以傳統(tǒng)的民間信仰為基礎，吸收佛教、儒教等思想而逐漸系統(tǒng)化、理論化，不僅在傳統(tǒng)的宗教實踐中形成了以尊崇天照大神為中心的宗教信念，而且還構(gòu)成了日本人在日常生活中誠心尊奉的道德、情操、禮儀，形成了日本人對生活的態(tài)度和對事物的基本看法。

在彌生時代以后至明治中期以前，日本一直以農(nóng)業(yè)為基本產(chǎn)業(yè)，所以古神道的儀式也多以農(nóng)耕儀式為主，春天的祈年祭和秋天的新嘗祭特別受到重視。祭祀時招神靈，共餐飲，同歌舞作樂，以取悅神靈，感其恩惠并祈求庇護和保佑。此外還有許多與農(nóng)耕有關(guān)的年中行事，最初是同村同區(qū)域人們的共同祈求和平與安全的公共祭祀，后來也出現(xiàn)了家庭乃至個人的祈愿活動。

明治維新后，政府為提高天皇地位，力圖使神道成為國家宗教，在各地大興神社，大講神道，掀起所謂大教宣布運動，把神道抬到超越一般宗教和理論的至尊地位，建立祭政一體、神皇一體，進行敬神崇祖、忠皇愛國的宣傳教育，以適應軍國主義向外侵略擴張的需要。

在第二次世界大戰(zhàn)中，日本又把神道定為國教，并在教義中加進“圣戰(zhàn)”、“八肱一宇”（征服世界四面八方，置身一個屋檐之下）等內(nèi)容，使國家神道惡性發(fā)展到極點，成為法西斯侵略戰(zhàn)爭的工具。第二次世界大戰(zhàn)后，美國以駐日盟軍最高司令部的名義發(fā)布廢除神道教國教地位的《神道指令》。神道教這才脫離開國家管制，成為宗教法人，降為普通宗教之一。

現(xiàn)在日本人出生時，通常要在神社舉行保佑嬰兒平安并能健康成長的儀式，結(jié)婚儀式也在神前舉行，甚至在孩子升學時也要到神社祈求，希望神能保佑孩子金榜有名，開車的人也常向神社祈求交通安全的護身符，過新年時通常是全家一起到附近有名的神社去參拜。而各神社舉行的一年一度的祭典也會吸引許多附近居民參加，祭典活動成了該地區(qū)的一項重要的民俗慶典活動。

佛教誕生于公元前5世紀的印度，于6世紀中葉由中國南朝梁人司馬達等經(jīng)朝鮮傳到日本，在日本形成了比中國更大、更持久的影響。7世紀初，圣德太子在日本大力宣揚佛教。在圣德太子制定的《十七條憲法》第二條規(guī)定：“篤敬三寶。三寶者佛法僧也”，他還大興土木，建法隆寺、四天王寺等，為佛學研究提供場所。此后，佛教廣為傳播，佛教寺院也大量興建，大批學問僧到中國巡禮求法，研習佛教經(jīng)典。到13世紀，日本不論是上層貴族還是民間百姓，佛教都極為盛行，武士中則普及了“禪”。佛教在近代曾一度受到排斥，恢復后的佛教，世俗色彩已很濃重，如僧人不必超塵脫俗等。

佛教宣揚“感恩”“回報社會”“因果輪回”等教義，它們都深深影響著日本人的生活。比如說，豐田汽車公司就明確提出：尊崇神佛，心存感激，為報恩感謝而生活。正是這種感激報恩的思想，使企業(yè)員工的奉獻精神發(fā)揮得淋漓盡致，生產(chǎn)已不單單是滿足個人物質(zhì)生活的需要，更重要的是它能給員工這種精神上的滿足。另外，當日本人去世時，他們也多采用佛教儀式超度死者，希望死去的人得以超生，能去吉樂世界。

基督教是伴隨著歐美資本主義文化的傳播而傳入日本的，天主教在日本的傳播非常迅速，到16世紀80年代已有教堂二百多處，信徒15萬人。但是天主教在日本的迅速發(fā)展，引起了幕府的不安。上帝之下人人平等的思想與等級森嚴的日本封建秩序自然發(fā)生了矛盾，令統(tǒng)治者無法容忍。同時傳教與殖民主義侵略政策的關(guān)系也漸為幕府所察覺，為了自身的安全，17世紀初幕府開始禁教，并對天主教徒進行了殘酷地鎮(zhèn)壓，幾近斬盡殺絕。到19世紀中葉，在西方列強的槍炮威逼下，幕府不得不向西方打開門戶，向世界開放。基督教乘機卷土重來，再次沖擊日本。隨著西方文化在日本的盛行，基督教也越來越受到年輕人的青睞，現(xiàn)代日本人結(jié)婚是大都采用基督教儀式，在教堂舉行婚禮。

據(jù)統(tǒng)計，日本全國宗教團體的信徒總數(shù)達2億多，宗教人口約為日本總?cè)丝诘?倍。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這是因為一個日本人可能同時信仰兩個或兩個以上宗教的緣故，在一般的日本家庭中可能會同時擺放佛教的佛龕和神道教的神龕，這在只信仰一個宗教的西方國家看來是很難讓人相信的，但這正是日本宗教狀況的真實寫照。這是否可以說明日本人熱心于宗教呢？但是當日本人被問到自己的宗教信仰時卻很為難，不知道該如何回答。據(jù)某一統(tǒng)計，日本人的宗教信仰在世界上各個國家中是相當?shù)偷?，很多人都只是名義上的信徒。

為什么會這樣呢？這和日本的歷史和自然環(huán)境有著密切聯(lián)系。日本處于環(huán)太平洋火山地震帶，多火山和地震，而且每年夏末秋初的時候還會遭遇臺風，此時正是水稻收獲季節(jié)，可能會遭受巨大損失。但是這樣的災害只是一時性的，因此日本人養(yǎng)成了這樣的觀念：自然在通常情況下都是很溫和的，絕對不能征服，而應該采取妥協(xié)調(diào)和的態(tài)度。在日本神話中出現(xiàn)的神決不是擁有強大威力的神，而是同樣具有喜怒哀樂的很人性的神，人們祈禱神靈保護自己的生活。因此，在日本，無論是出生，結(jié)婚，還是升學，交通安全，在人生的各個階段，人們都會向神靈祈禱，希望生活能夠像自己所想的那樣進行。也就是說日本人之所以同時信仰兩個宗教，是因為對自己所處的環(huán)境感到不安，希望通過向更多的神靈祈禱，使自己的生活能更順利的進行。通過這點我們也可以理解為什么日本的宗教人口數(shù)很多，但是真正的信徒卻很少。

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作者簡介：

黃彩霞（1986-），女，漢族，四川西昌人，中共黨員，西昌學院外國語學院，助教，碩士，主要從事日語教學論研究.