《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》的辭氣銜接與情感落點(diǎn)

摘 要：《邶風(fēng)·雄雉》前三章訴說(shuō)分離之苦，離則思、思則怨是一種情緒流轉(zhuǎn)的常態(tài)，而準(zhǔn)確把握了第四章的教訓(xùn)說(shuō)理，整篇的思維線索便順暢了。這是一位見(jiàn)識(shí)不俗的女子，用她的哀怨心曲發(fā)出的由衷呼告和嚴(yán)厲詰問(wèn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)； 雄雉； 相思； 詰嘆

《邶風(fēng)·雄雉》的詩(shī)旨《毛詩(shī)序》所謂：“大夫久役，男女怨曠”，就詩(shī)的實(shí)際內(nèi)容和情感傾向來(lái)說(shuō)，也基本上沒(méi)有偏差了，但就詩(shī)的旨意來(lái)說(shuō)，把它與一般的閨怨詩(shī)等同起來(lái)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還僅僅望其門墻而已，因?yàn)檫€沒(méi)有走到本詩(shī)的思維歸宿，找到思想情感的最終落點(diǎn)，或者說(shuō)離本質(zhì)的揭示還是有相當(dāng)?shù)木嚯x的。其后論者囿于第四章的理解而導(dǎo)致的辭氣銜接上難以逾越的障礙使情緒歸宿點(diǎn)毫無(wú)著落，使詩(shī)篇的解說(shuō)始終處于一種方鑿圓枘的尷尬境地。本文意圖對(duì)解決這一問(wèn)題做一點(diǎn)嘗試。

一、辭氣銜接的探討

其實(shí)，前人在《邶風(fēng)？雄雉》的主旨探尋的進(jìn)程中，循著正確的思維方向，腳步已然邁向了思維歸宿，或者說(shuō)已然踩踏上情感的終極落點(diǎn)，甚至可以說(shuō)已經(jīng)觸摸到揭示主旨的臨界點(diǎn)，這就是兩位清人牛運(yùn)震和陳震。牛運(yùn)震在《詩(shī)志》中指出：“‘實(shí)勞我心、‘悠悠我思，從‘自詒伊阻生來(lái)，卻為末章含蓄起勢(shì)，此通篇結(jié)構(gòu)貫串處?！标愓鹪凇蹲x詩(shī)識(shí)小錄》中評(píng)曰：“篇法上虛下實(shí)，前三章曼聲長(zhǎng)吟，愁嘆之音也；后一章心懼語(yǔ)急，悚切之旨也。全詩(shī)皆為‘不臧而言，文陣單行直走?！倍袢嗽诒粠ьI(lǐng)到這一地步后，往往徘徊于臨界點(diǎn)卻難以邁出最后的關(guān)鍵性的一步，甚至是又向另外的方向邁去，而終究與詩(shī)的主旨于毫厘之間擦肩而過(guò)而失之交臂。這“抒情感性”與“教訓(xùn)說(shuō)理”的“辭氣”“不倫”的“銜接”已然接觸到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，令我們滿懷期待，然而，下面的“銜接”卻是“朱子解釋此章說(shuō)是“婦人憂慮君子遠(yuǎn)行遭遇禍患，希望他能善處以保全自己”?！囤L(fēng)？雄雉》的末章便成為解《詩(shī)》者的一個(gè)心理障礙，每每涉及《雄雉》便不遺余力地侃侃于前三章，而到了第四章，便遭遇了思維流轉(zhuǎn)和情感變化的難以逾越的障礙，造成了言訥語(yǔ)拙甚至失語(yǔ)，或者是顧左右而言他的尷尬。這障礙形成的原因，并非在于詩(shī)的本身，而是在于我們的心里，在于我們對(duì)于類似的思婦之詞的定型化的思維和模式化的解說(shuō)，役則離、離則思、思則怨、怨又無(wú)奈，無(wú)奈則自解等等，總之是把女子的思維線索置于一個(gè)固定的尺度上進(jìn)行長(zhǎng)度的考量，或?qū)⑶楦刑卣髋c程度限定于一個(gè)固定的圈子里進(jìn)行雷達(dá)式的搜索，一旦某一篇在思維線索上超出了這尺度的長(zhǎng)度，在情感特征與程度上超越了雷達(dá)搜索的有效范圍，我們的解說(shuō)便陷于無(wú)可奈何的尷尬境地。

“百爾君子”古注為：“汝眾君子”。翻譯成今天的話就是“你們這些君子們”，而在具體的文章中因說(shuō)話的主體和對(duì)象的不同，這“君子”的所指是應(yīng)當(dāng)有差異的，容后再說(shuō)。

“不知德行”，“知”一般理解為“了解；曉得”，具體到本篇，因與“德行”結(jié)合，還是用“知道”（對(duì)事實(shí)或道理有認(rèn)識(shí)；懂得。）這一義項(xiàng)比較確切?！暗滦小蓖滦?，即道德品性。前稱“君子”，而后謂其不懂得道德品性，若非諷刺，則相矛盾。其實(shí)應(yīng)當(dāng)是指不懂得道德品性的根本，即道德品性修養(yǎng)的最高境界。

“不忮不求”，“忮”，有“強(qiáng)悍，兇狠”、“嫉妒，忌恨”、“固執(zhí)”三個(gè)主要義項(xiàng)，從“不忮不求”這樣的聯(lián)合式做陳述語(yǔ)的用法來(lái)看，他的義項(xiàng)選擇應(yīng)當(dāng)與“求”有一定的聯(lián)系的，“求”若釋為“貪求”，與之意義聯(lián)系最為緊密的當(dāng)是“嫉妒，忌恨”一項(xiàng)中的前一個(gè)意義，因?yàn)椤凹刀省迸c“貪求”往往互為因果。而且凡解釋此詞該義項(xiàng)之處，往往以《邶風(fēng)？雄雉》中的這一句為孤例或首例，也在說(shuō)明著這一點(diǎn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)？子罕》篇中說(shuō)子路為人慷慨尚義，子路穿著破舊的袍子，和穿了皮袍的富貴中人站在一起時(shí)，他沒(méi)有一點(diǎn)兒自卑感，絲毫不覺(jué)得自己不如別人，這種氣魄不容易養(yǎng)成，必須要有真正的學(xué)問(wèn)和氣度才行。因此，孔子引用《邶風(fēng)？雄雉》章中的兩句話稱贊子路，也告訴我們子路為什么能做到，就是這四個(gè)字：“不忮不求”。

“何用不臧？”，“臧”一般釋為善?！瓣啊边€有一個(gè)義項(xiàng)是“成功”，《左傳？宣公十二年》有云“執(zhí)事順成為臧，逆為否。”二義皆通。承接上一句的假設(shè)前提，本句的意思當(dāng)是“采用什么樣的方法不都是很好（即很成功）嗎？”

單句解釋，未免支離，串聯(lián)起來(lái)，一章的完整表達(dá)為：

你們這些君子們哪，原來(lái)根本就不懂得道德品性修養(yǎng)的最高境界是什么，如果能夠不妒忌別人的所謂成就，不貪求任何虛名浮利，那么選擇什么樣生活方式不都算是很好、很成功嗎？

理解了第四章的完整意義，這“教訓(xùn)說(shuō)理”與前三章的“抒情感性”的“銜接”就順理成章了。

二、情緒落點(diǎn)的探求

前三章是訴說(shuō)分離之苦，離則思、思則怨是一種情緒流轉(zhuǎn)的常態(tài)，此篇在這一點(diǎn)上并非例外，然于怨的對(duì)象卻顯示出其非同一般了。從第四章的語(yǔ)義來(lái)看，這位抒情女主人公的“君子”并非一般的“役”，因?yàn)槠渌鶑氖轮耙邸庇兴拿谄渲?，也就是說(shuō)他本身處于名利場(chǎng)中，換言之，他本身就是這“役”的受益者，至少他可以從中獲取一定的名利，那么，他就不會(huì)是普通的平民或奴隸了，因?yàn)槊麖膩?lái)都是與平民或奴隸風(fēng)馬牛的。反過(guò)來(lái)推想，這名利場(chǎng)中的君子的女人也自然不同于普通平民或奴隸的妻室了，那么有如此獨(dú)特的思維角度，從一般的思與怨走向了深刻的理性思考和教訓(xùn)批判，也就不足為怪了。因?yàn)樗袑?shí)地了解也深深地懂得她的君子與她的分別完全是因?yàn)榫拥墓γ枷朐谧魉?，完全明白是什么“?dòng)了我的帥哥”，于是，把批判的矛頭直接指向在君子心中作祟的功名思想，同時(shí)，又推而廣之地將教訓(xùn)的對(duì)象泛化為與自己的君子同樣的醉心功名的所有君子。這理性的教訓(xùn)和批判恰恰是前三章積蓄的情緒激蕩起的峰巔，于是，以呼之告之、詰之問(wèn)之以出。

自從社會(huì)有了階級(jí)分別，男性社會(huì)成員的心靈便大多為功名勢(shì)位所蒙蔽，往往蠢蠢然而難以安穩(wěn)。尤其是《戰(zhàn)國(guó)策》中蘇秦的那一句世態(tài)感慨——“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴可忽蓋可乎哉！”——之后，似乎給男人們醉心于成為人上人找到了充分的理由，或可稱為借口，于是，在男人們癡癡然于功名勢(shì)位之時(shí)，女人們卻被動(dòng)地飽嘗著男人事業(yè)追求所伴生的副產(chǎn)品——苦澀。

在長(zhǎng)期的冷落、孤寂之中，在無(wú)情的毒害、饕餮之后，她們不免思索起一個(gè)問(wèn)題，是什么蠱惑了天下的男人，使他們?nèi)绱说墓亚?，甚至是那樣的混蛋、卑鄙、無(wú)恥？原來(lái)真正的蠱主就是那么一點(diǎn)點(diǎn)鮮血，令男人們蠅蠅趨之，使他們變得如此的不堪，如此的可鄙而又可憐?！缎埏簟分械倪@位見(jiàn)識(shí)不俗的女子，用她的哀怨心曲向如癡如醉的男人們發(fā)出了由衷的呼告和嚴(yán)厲的詰問(wèn)。這三千年前的呼告和詰問(wèn)，或許根本就沒(méi)有起到振聾發(fā)聵的作用，因?yàn)楹蟠哪腥藗儾粌H沒(méi)有警覺(jué)醒悟，反而變本加厲地蠅營(yíng)狗茍于名利場(chǎng)中而流連忘返，于是，我們?cè)诤蟠呐觽兊男穆暲?，時(shí)常隱約聽出回響，那“夫婿覓封侯”的“閨中少婦”的切切悔悟；那“人比黃花瘦”的詞人的幽幽自憐；那“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里。”的小姐的深深怨毒；……。

因久役而生怨曠在《詩(shī)經(jīng)》中并非個(gè)案，而《邶風(fēng)？雄雉》從“抒情感性”走向了“教訓(xùn)說(shuō)理”，且教訓(xùn)的卻偏偏是自己的“君子”和其同類的思想意識(shí)，又使得它成為諸多思婦之詩(shī)中的特例，頗為值得玩味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].上海：中華書局，2009.

[2] 劉旭義.詩(shī)經(jīng)心得[M].北京：東方出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

許宏偉 女 （1968- ），廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系 教授 從事寫作學(xué)研究。