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    共產(chǎn)主義、現(xiàn)代化與人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)程與意義管窺

    2019-04-17 05:29高麗敏
    青年與社會 2019年1期
    關(guān)鍵詞:人類命運(yùn)共同體共產(chǎn)主義進(jìn)程

    高麗敏

    摘要:馬恩在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》及《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)主義都有論述。共產(chǎn)主義的理想軌跡清晰可見。從中國共產(chǎn)黨成立,共產(chǎn)主義來到中國已近百年。百年的革命與建設(shè)實(shí)踐,我們在共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)代化目標(biāo)之間搖蕩、取舍,最終,我們再次打開國門,明確了社會主義初級階段的現(xiàn)代化發(fā)展道路?!缎浴氛Q生170年后,社會主義初級階段的中國在自己的憲法中經(jīng)過修訂明確提出,“發(fā)展同各國的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。共產(chǎn)主義在社會主義初級階段有了獨(dú)特的、融合了中國傳統(tǒng)文化的價值理念表述。此亦可謂共產(chǎn)主義理想中國化的最新體現(xiàn)。

    關(guān)鍵詞:共產(chǎn)主義;現(xiàn)代化;人類命運(yùn)共同體;進(jìn)程;意義

    170年前,《共產(chǎn)黨宣言》誕生。馬克思恩格斯等先行者提出了一個響亮的理想和奮斗的口號。170年,經(jīng)過中國共產(chǎn)黨近百年的努力,共產(chǎn)主義理想在中國不斷變遷,與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程纏繞頗深,交相輝映。直到當(dāng)代,馬克思最新成果逐步產(chǎn)生,于憲法修訂本得以體現(xiàn)。文章試圖尋找出三者之間的關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò),既為紀(jì)念偉大的先行者們的不息靈魂,也為新發(fā)展出的人類命運(yùn)共同體理念找尋到機(jī)緣融合之根基。

    一、《手稿》、《德意志意識形態(tài)》與《宣言》中的共產(chǎn)主義

    1844年,剛從書齋中走到工人中間的馬克思,為了更好地組織工人運(yùn)動,著手對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了仔細(xì)的研究,在大量閱讀資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作后,他寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《手稿》中,馬克思通過分析資本主義社會中工資、利潤及地租三者之間的關(guān)系,得出結(jié)論:“共產(chǎn)主義就是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有,因此它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的,這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證,自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?!?/p>

    從這段話我們可以看出,馬克思最早設(shè)想的共產(chǎn)主義是解決資本主義私有社會矛盾的哲學(xué)方向,明顯帶有黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的殘留痕跡。更重要的是,這篇《手稿》揭示了早年馬克思思考社會主義和共產(chǎn)主義的兩個方向,新的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個路徑而已,并非一條線。馬克思說,“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因此它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)?!倍吧鐣髁x是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識,正象現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣?!币簿褪钦f,社會主義才是馬克思早年設(shè)想的無神論的理想社會,而共產(chǎn)主義只是一種消滅私有的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭之理念,所以他才會說,“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則,但是,共產(chǎn)主義本身并不是人類發(fā)展的目標(biāo),并不是人類社會的形態(tài)?!边@個共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過程本身比揚(yáng)棄宗教的社會主義的實(shí)現(xiàn)還要困難,他預(yù)言了“歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義運(yùn)動,而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那個正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動,實(shí)際上將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程?!?/p>

    這個艱難而漫長的過程在1845年馬克思寫完未發(fā)表的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后有所變化了,因?yàn)椋饤壛撕诟駹柡唾M(fèi)爾巴哈思想影響的馬克思,找到了承擔(dān)共產(chǎn)主義運(yùn)動的主體力量及其矛盾的真實(shí)原因以及矛盾解決的實(shí)現(xiàn)方式,共產(chǎn)主義終于從哲學(xué)的“揚(yáng)棄”活動變?yōu)樯鐣摹案锩边\(yùn)動。

    馬恩說,“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段,在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難。這種生產(chǎn)已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量,而是破壞的力量(機(jī)器和貨幣),與此同時還產(chǎn)生了一個階級,它必須承擔(dān)社會的一切重負(fù),而不能享受社會的福利,由于它被排斥于社會之外,因而必然與其余一切階級發(fā)生最激烈的對立;這個階級是社會成員中的大多數(shù),從這個階級中必須實(shí)行根本革命的意識即共產(chǎn)主義意識”??墒牵锩膊⒎切旅~啊,可是在馬恩看來,“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì),始終不過時按另外的方式分配這種活動,不過是在另一些人中間重新分配勞動,而共產(chǎn)主義革命則反對活動的舊有性質(zhì),消滅勞動,并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”。

    這可是相當(dāng)激進(jìn)的思想啊,消滅勞動和任何階級的統(tǒng)治以及階級本身……關(guān)于消滅勞動,應(yīng)該“現(xiàn)代形式”下的異化勞動。(《文集》543頁對此有詳盡注解,不另釋。)異化勞動消滅后,生產(chǎn)應(yīng)該是“受聯(lián)合起來的個人的支配?!薄兑庾R形態(tài)》中的共產(chǎn)主義還是主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,“具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。具體說就是,“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特定的活動范圍,每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”。

    無產(chǎn)者是這種經(jīng)濟(jì)革命的主要承擔(dān)者。馬克思說,“無產(chǎn)者為了保證自己的個性,就應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件,消滅這個同事也是整個舊社會生存的條件即消滅勞動?!薄八麄儜?yīng)當(dāng)推翻國家,使自己作為個性的個人確定下來?!?/p>

    然而,無產(chǎn)者對舊的經(jīng)濟(jì)制度的反抗乃至舊國家制度的反抗并不是孤立,而是全世界范圍的。正像馬克思所看到的那樣,隨著工業(yè)制度的完成,“私有財(cái)產(chǎn)才能完成他對人的統(tǒng)治,并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量?!睂λ接胸?cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄和革命的“共產(chǎn)主義”將是一個世界歷史的運(yùn)動。如果不是世界歷史,那么意味著,“(1)共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在;(2)交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量,它們依然會處于家庭的籠罩著迷信氛圍的‘境地;(3)而交往的任何擴(kuò)大都會消滅這種地域性的共產(chǎn)主義”。這些準(zhǔn)確的判斷,這些神奇的語言,共產(chǎn)主義一百多年的國家實(shí)踐確實(shí)可以證明。所以,“共產(chǎn)主義對我們說來究竟不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想?!彼潜仨毾麥绗F(xiàn)實(shí)狀況的革命運(yùn)動,當(dāng)然“這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?!边@種前提在資本發(fā)生發(fā)展的過程中,其實(shí)也一直有變化;所以共產(chǎn)主義的實(shí)踐運(yùn)動也相對曲折。

    畢竟,資本主義垂而不死。共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)理想終于需要政治革命的手段來實(shí)現(xiàn)。在《宣言》中,馬恩義正辭嚴(yán),提出“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。”也就是說,“由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?!睘槭裁纯梢哉蠊饷鬓D(zhuǎn)向政治革命運(yùn)動。早在《意識形態(tài)》中,馬恩其實(shí)有分析過,“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級,如果它的統(tǒng)治就像無產(chǎn)階級的統(tǒng)治那樣,預(yù)定要消滅整個社會形態(tài)和一切統(tǒng)治,都必須首先奪取政權(quán),以便把自己的利益說成是普遍利益”?!罢?yàn)楦鱾€個人所追求的僅僅是自己的特殊的利益……仍是一種特殊的‘普遍利益……這種情況也發(fā)生在民主制中一樣。”既然如此,無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后,又需要如何從階級利益轉(zhuǎn)向真正普遍的利益呢?值得我們思考。

    進(jìn)行革命的階級,僅就它對抗另一個階級這一點(diǎn)來說,從一開始就不知是作為一個階級,而是作為全社會的代表出現(xiàn)的,它傲然以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級,它之所以能這樣做,是因?yàn)樗睦嬖陂_始時的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益多少有一些聯(lián)系。因此,這一階級的勝利對于其他未能爭得統(tǒng)治的階級中的許多個人說來也是有利的,但這僅僅限于“使這些個人有可能上升到統(tǒng)治階級行列這一點(diǎn)來講的。”所以說,為了共產(chǎn)主義理想目標(biāo)之實(shí)現(xiàn),無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動其實(shí)任重道遠(yuǎn)。

    二、中國:卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程到共產(chǎn)主義為目標(biāo)的現(xiàn)代化融合之路

    就中國而言,可以說是從晚清末年中西方的鴉片戰(zhàn)爭起而被迫開始了其現(xiàn)代化的過程。而20世紀(jì)初持續(xù)10年之久的清末新政確是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部重新開始的現(xiàn)代化改革措施?!皬默F(xiàn)代化的歷史發(fā)展的角度看,在這十多年的時間里,中國的社會風(fēng)俗和政治生活與過去幾十年相比,發(fā)生了重大的變化。新的社會利益集團(tuán)和政治勢力也在崛起?!钡?,在內(nèi)外危機(jī)的交相壓力下,清末新政的現(xiàn)代化革新努力最終還是以失敗而告終。盡管如此,清末新政在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會組織方面的解構(gòu)正逐步發(fā)生。及到民初,“內(nèi)地如華北農(nóng)村‘極少是地緣界緣與血緣界線一致的宗族共同體”,不僅是傳統(tǒng)社會關(guān)系遭到前所未有的破壞,即使傳統(tǒng)以政治軍事為中心的城市也逐漸為以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為特征的新興通商口岸所掩蓋。新興城市出現(xiàn)后以其獨(dú)特的功能發(fā)揮出巨大的能量。這些新興城市日后成為中國現(xiàn)代化的主要基地與動力源。在這些新興城市中聚集了新的社會階層,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳轉(zhuǎn)而變?yōu)樾屡d的資產(chǎn)階級,并且逐步參與到政治權(quán)利的角逐中?!霸谶@一過程中,原先相互協(xié)調(diào)的官紳合作局面再也不復(fù)存在,有著強(qiáng)大的合法性社會資源、經(jīng)濟(jì)資源與政治資源的士紳階層向清廷的權(quán)威發(fā)出了直接的挑戰(zhàn)”,并且在之后的政治斗爭中,逐漸成為各個政治勢力的代言人,政黨政治的創(chuàng)造者。除此之外,新教育體制的推行,誕生了新興的知識階層?!笆聦?shí)上,正是這批新政后產(chǎn)生的新型人才,成為以后中國社會改革運(yùn)動與推進(jìn)現(xiàn)代化的重要動力源與社會基礎(chǔ),也正主要是他們直接成為舊社會的裹尸者與掘墓人”?!霸谛聦W(xué)校經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練的知識分子已由知識結(jié)構(gòu)的改變,升華到對價值觀、世界觀的重定,由此必然突破傳統(tǒng)的倫理中心主義的價值取向,以科學(xué)、民主、白話文向愚昧、專制、文言文進(jìn)行沖擊,成為總體性批判紳權(quán)、傳統(tǒng)意識形態(tài)和尋求新意識形態(tài)的生力軍。正是在這一基礎(chǔ)上,各種新的意識形態(tài)、思想武器如馬列主義、無政府主義、新村主義等才得以引進(jìn)、產(chǎn)生并蔓延于中國大地上?!鼻迥┈F(xiàn)代化改革盡管最終無法挽救其滅亡的命運(yùn),但這場革新肯定了朝野內(nèi)外,由上至下革故鼎新、爭取現(xiàn)代化,早日擺脫帝國主義壓迫和剝削命運(yùn)的愿望。用梁啟超的話來說,“西方各國現(xiàn)代化‘一日千里,相比之下,‘我們可是慚愧無地”。

    誠如艾伯特·馬蒂內(nèi)利所指出的那樣,“自從西方社會與以前的社會在經(jīng)濟(jì)和社會組織、政治關(guān)系和文化特征上表現(xiàn)出巨大的不同與反差之后,它們成為現(xiàn)代性的象征。在西方社會成為世界文明的意義上,現(xiàn)代化傾向于等同于西方化(正如我們將看到的,這帶來了復(fù)雜的解釋上的和方法上的問題)”。這種復(fù)雜的解釋原本就應(yīng)該出現(xiàn)在中國現(xiàn)代化最開始的時刻。按照這種復(fù)雜性,我們才能理解何以“洋務(wù)運(yùn)動”、“戊戌變法”以及最后的“清末新政”所帶來的實(shí)際后果。這種復(fù)雜性,同樣出現(xiàn)在隨之而來的民國歷史以及新中國歷史中。

    可以說,民國的成立正是西方現(xiàn)代化擴(kuò)張給中國帶來的影響之最大后果。然而無論是民國初年的民辦工商業(yè)還是1927年后的官辦工商業(yè)以及1937年中日戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)時工商業(yè)發(fā)展,從已有的數(shù)據(jù)來看,從經(jīng)濟(jì)的GDP總量到人均GDP的增長率以及人均GDP的數(shù)量,都顯現(xiàn)了比洋務(wù)運(yùn)動至清末經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要少的數(shù)字。

    中國共產(chǎn)黨之誕生本身也源于對國家現(xiàn)代化、民族自立自強(qiáng)的渴望。當(dāng)然,她也受到共產(chǎn)國際以及前蘇聯(lián)十月革命成功的鼓舞而建立。經(jīng)過數(shù)十載艱苦卓絕的努力與奮斗,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族國家的獨(dú)立。新中國成立后,等到各項(xiàng)社會改革完成和國民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù),1953年我黨就領(lǐng)導(dǎo)中國進(jìn)入了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時期。1953年年9月,我黨提出過渡時期總路線,明確指出:要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi),逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化。1954年6月,毛主席又在中央人民政府委員會第三十次會議上《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》的講話中提出,用“三個五年計(jì)劃,即十五年左右”的時間,為社會主義工業(yè)化打下一個基礎(chǔ)。同年9月,周恩來總理在一屆全國人大一次會議上作《政府工作報告》,提出,要建設(shè)起“強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”。1956年,黨的八大前夕,毛主席進(jìn)一步提出中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)分兩步走的構(gòu)想:第一步,用三個五年計(jì)劃的時間實(shí)現(xiàn)初步工業(yè)化。第二步,再用幾十年的時間接近或趕上世界最發(fā)達(dá)的資本主義國家。黨的八大召開期間,9月24日毛澤東會見南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟代表團(tuán)談話時,把實(shí)現(xiàn)第二步目標(biāo)所用的‘幾十年的時間明確為50年到100年。

    令人驚嘆的是,1956年,毛主席的設(shè)想中趕超資本主義還要50-100年,可是兩年后,1958年8月,中央政治局的擴(kuò)大會議,《關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議》把人民公社化運(yùn)動迅速推向高潮,人民公社在全國農(nóng)村普遍建立,短短幾個月的時間就基本實(shí)現(xiàn)了公社化。

    實(shí)際上,毛主席想把人民公社作為向共產(chǎn)主義直接過渡的一個階段。因?yàn)椤蛾P(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議》說得很清楚:“我們應(yīng)該積極地運(yùn)用人民公社的形式,摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑。”在北戴河會議期間,毛主席自己也說過,經(jīng)過四、五個五年計(jì)劃就可以開始向共產(chǎn)主義過渡。

    時間從50-100年接近或趕上最發(fā)達(dá)的資本主義國家一下縮短到20-25年(四、五個五年計(jì)劃)向共產(chǎn)主義過渡。事實(shí)上不僅是時間上的變化,在北戴河會議上,他批評了實(shí)際建設(shè)中把供給制變?yōu)楣べY制的做法。

    這種轉(zhuǎn)變的原因,從以下話中可以管窺一二,毛主席說,“進(jìn)城后,變了,把我們一些好東西拋掉了,農(nóng)村作風(fēng)吃不開,城市要求正規(guī)化,衙門大了,離人民遠(yuǎn)了。蔣介石的陰魂在城市沒有走,資產(chǎn)階級的臭氣熏我們,與他們見面,要剃頭,刮胡子,學(xué)紳士派頭,裝資產(chǎn)味,實(shí)在沒有味道。搞供給制,過共產(chǎn)主義生活,這是馬克思主義作風(fēng)與資產(chǎn)階級作風(fēng)的對立。我看還是農(nóng)村作風(fēng)、游擊習(xí)氣好。22年的戰(zhàn)爭都打勝了,為什么建設(shè)共產(chǎn)主義不行呢?”

    在毛主席的勝利經(jīng)驗(yàn)中,用馬克思主義作風(fēng)武裝起來的黨在農(nóng)村打游擊時保持得挺嚴(yán)格的,但進(jìn)程后,隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的展開,似乎風(fēng)氣有所改變,有資產(chǎn)階級的味道,而為毛主席所警惕。但現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)不容樂觀時,“三面紅旗”擱置下來,毛主席于1962年八屆十中全會重提階級斗爭,開展社教運(yùn)動,發(fā)起意識形態(tài)領(lǐng)域的大批判。但還好,中共中央仍舊清醒地堅(jiān)持著四個現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。

    1963年9月,中央工作會議提出分‘兩步走,實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略:第一步,用15年時間,建立一個獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,使我國工業(yè)體系大體接近世界先進(jìn)水平;第二步,用50年到100年時間,使我國工業(yè)走在世界前列,全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,使我國經(jīng)濟(jì)走在世界前列。

    當(dāng)然,毛主席也強(qiáng)調(diào)說:“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路,跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī),盡量采用先進(jìn)技術(shù),在一個不太長的歷史時期內(nèi),把我國建設(shè)成為一個社會主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國?!?964年12月21日,周恩來在《政府工作報告》指出:“今后發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù),總的說來,就是要在不太長的歷史時期內(nèi),把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國,趕上和超過世界先進(jìn)水平?!薄拔覈膰窠?jīng)濟(jì)發(fā)展,可以按兩步來考慮:第一步,建立一個獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系;第二步,全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,使我國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列?!?/p>

    這種現(xiàn)代化建設(shè)的理念沒有堅(jiān)持多久?!丁拔迤摺敝甘尽访枥L了另外的理想藍(lán)圖。從《指示》的語詞上看,是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)支撐在其中,當(dāng)然,小而全的、封閉式的社會理想也仍舊是中國文化的產(chǎn)物,我們實(shí)際上也可看到“六億神州盡舜堯”的道德理想主義政治家的傳統(tǒng)情懷與不變初衷。

    綜上所述,我們可以看到中國現(xiàn)代化的起點(diǎn)及其發(fā)展道路之曲折。建國以來,從現(xiàn)代化的趕超目標(biāo)到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo),兩者之間融合發(fā)展,糾結(jié)不已。直到毛主席之后,鄧小平等人堅(jiān)持發(fā)展四個現(xiàn)代化優(yōu)先戰(zhàn)略,這種理想的糾結(jié)才慢慢平復(fù)下來。因?yàn)轳R克思主義中國化有了新的理論成果,按照鄧公的理解,“講社會主義,首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展,這是主要的。只有這樣,才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對,歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展,人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。

    按照這個標(biāo)準(zhǔn),中國的改革開放得以分層、分類,全面展開。直至加入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界體系中。中國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念已然日新月異,中西融通。

    三、加入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的中國與人類命運(yùn)共同體理念提出之意義

    21世紀(jì)以來,全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢不斷的深化,世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著很緊密的聯(lián)系,形成一個全球經(jīng)濟(jì)的整體。各個國家和地區(qū)得以相互交流技術(shù)、人才等,通過彌補(bǔ)自身的劣勢,尋求經(jīng)濟(jì)的高速長遠(yuǎn)發(fā)展。生產(chǎn)要素在全球的范圍內(nèi)可以自由的流通,各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了良好的助力,全球作為整體經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密。世界性的市場準(zhǔn)則已形成,經(jīng)濟(jì)行為得到統(tǒng)一的規(guī)范,全球資源獲得了優(yōu)化配置,經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速又有效。這樣的經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境,對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有好的影響也帶來了一些不好的因素。

    從以往發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看,經(jīng)濟(jì)全球化給中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大益處。誠如習(xí)總在出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的講話為經(jīng)濟(jì)全球化正名一樣,經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)為我國“經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動力,促進(jìn)了商品和資本流動、科技和文明進(jìn)步”、我國與世界“各國人民交往”。當(dāng)然,從長遠(yuǎn)來看,作為發(fā)展中國家,從管理理念和技術(shù)方面來說,發(fā)達(dá)國家還依然限制著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而且,全球化背景下世界各先進(jìn)國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移會給我們造成一定的影響。我國因?yàn)橘Y金不足,技術(shù)落后,目前還只能無條件地接受那些被發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移過來的耗能高和污染重的產(chǎn)業(yè),這些產(chǎn)業(yè)消耗了中國的資源,污染了中國的環(huán)境,影響到我國環(huán)境的有效治理。

    實(shí)際上,全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展對中國與世界而言,都是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存,用習(xí)總的話在2017年世界經(jīng)濟(jì)論壇年會上的話來說,“中國的發(fā)展是世界的機(jī)遇,中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者,更是貢獻(xiàn)者”。

    之所以我們這些年作出了這樣的成就,主要是之前尤其是現(xiàn)任中央領(lǐng)導(dǎo)人對于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢有著清醒的認(rèn)識。

    世界經(jīng)濟(jì)已成共同體,上任伊始,習(xí)總出席亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人會議,就指出:“亞太各經(jīng)濟(jì)體利益交融,命運(yùn)與共,一榮俱榮,一損俱損。在這個動態(tài)平衡的鏈條中,每個經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展都會對其他經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。我們要牢固樹立亞太命運(yùn)共同體意識,以自身發(fā)展帶動他人發(fā)展,以協(xié)調(diào)聯(lián)動最大限度發(fā)揮各自優(yōu)勢,傳導(dǎo)正能量,形成各經(jīng)濟(jì)體良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展的格局?!辈⑶以诘谝浑A段的發(fā)言再次重申:“經(jīng)濟(jì)全球化背景下各經(jīng)濟(jì)體一榮俱榮、一損俱損,應(yīng)該爭取通過宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào),放大正面聯(lián)動效應(yīng),防止和減少負(fù)面外溢效應(yīng)”。

    2014年3月,中法建交五十周年紀(jì)念大會上,習(xí)總也倡議,“加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào),推動國際經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣體系改革,推動建設(shè)開放公平的多邊貿(mào)易體系,加強(qiáng)國際援助交流合作,推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著普惠共贏的方向發(fā)展”。

    作為一個發(fā)展中大國,新一屆領(lǐng)導(dǎo)人高度發(fā)揮了中國哲學(xué)思維在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢中的敏銳洞察力。

    2014年7月,習(xí)總?cè)ロn國演講,提出全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的亞洲眼光和中國思維,“當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化快速發(fā)展,不同國家和地區(qū)結(jié)成了你中有我、我中有你、一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。這就決定了我們在處理國際關(guān)系時必須摒棄過時的零和思維,不能只追求你少我多、損人利己,更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得,只有義利平衡才能義利共贏”。

    習(xí)總在11月中央外事工作會議上也強(qiáng)調(diào),“中國要發(fā)展,必須順應(yīng)世界發(fā)展潮流。……要充分估計(jì)世界經(jīng)濟(jì)調(diào)整的曲折性,更要看到經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不會改變……”。如何順應(yīng)世界潮流?一方面,習(xí)總在中共中央政治局就加快自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進(jìn)行第十九次集體學(xué)習(xí)提出共識,“加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略,是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新趨勢的客觀要求,是全面深化改革、構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制的必然選擇,也是我國積極運(yùn)籌對外關(guān)系、實(shí)現(xiàn)對外戰(zhàn)略目標(biāo)的重要手段?!绷硪环矫?,呼吁其他大國擔(dān)當(dāng)起大國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界責(zé)任,“在經(jīng)濟(jì)全球化時代,沒有哪一個國家可以獨(dú)善其身,協(xié)調(diào)合作是我們的必然選擇。二十國集團(tuán)成員塊頭大,占全球經(jīng)濟(jì)總量80%以上,對世界經(jīng)濟(jì)增長的責(zé)任也就更大,理應(yīng)也能夠有所作為?!?/p>

    2016年1月,習(xí)總對省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部講解貫徹黨的十八屆五中全會精神時強(qiáng)調(diào),我國“要發(fā)展壯大,必須主動順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流,堅(jiān)持對外開放,充分運(yùn)用人類社會創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果和有益管理經(jīng)驗(yàn)?!?/p>

    不僅如此。對世界各國和地區(qū)而言,經(jīng)濟(jì)全球化都已是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。各國既要有自己的獨(dú)特發(fā)展道路,又要與世界他國經(jīng)濟(jì)發(fā)展榮辱與共。有基于此,中國逐漸在全球治理領(lǐng)域不斷發(fā)聲。習(xí)總對前任聯(lián)合國秘書長導(dǎo)番基文倡議,“多樣性是世界前進(jìn)的動力和源泉,各國必須走適合本國國情的發(fā)展道路。經(jīng)濟(jì)全球化既帶來機(jī)遇和繁榮,也帶來挑戰(zhàn)和麻煩,需要加強(qiáng)全球治理,致力于打造人類命運(yùn)共同體?!?/p>

    總之,在習(xí)總看來,“經(jīng)濟(jì)全球化時代,各國發(fā)展環(huán)環(huán)相扣,一榮俱榮,一損俱損。沒有哪一個國家可以獨(dú)善其身,協(xié)調(diào)合作是必然選擇。我們要在世界經(jīng)濟(jì)共振中實(shí)現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展?!薄拔覀儗⒗^續(xù)深入?yún)⑴c經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,支持多邊貿(mào)易體制”。當(dāng)然,“全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整給不同產(chǎn)業(yè)和群體帶來了沖擊。我們要正視和妥善處理這一問題,努力讓經(jīng)濟(jì)全球化更具包容性?!毖韵轮?,我們要繼續(xù)接受全球化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。不僅如此,我國已經(jīng)逐步從受惠者變成貢獻(xiàn)者。習(xí)總認(rèn)為,“中國的發(fā)展得益于國際社會,也愿為國際社會提供更多公共產(chǎn)品。我提出“一帶一路”倡議,旨在同沿線各國分享中國發(fā)展機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)共同繁榮?!比绻患右愿纳?,則各種“逆全球化”和反全球化思潮和實(shí)踐將更加暗流涌動。就像英國脫歐與特朗普逆襲當(dāng)選就職一樣。

    習(xí)總看到,雖然“經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍”,但“總體而言,經(jīng)濟(jì)全球化符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律,符合各方利益”。中國的態(tài)度從“深入?yún)⑴c”變?yōu)椤胺e極引導(dǎo)”:“積極引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展方向,著力解決公平公正問題,讓經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程更有活力、更加包容、更可持續(xù),增強(qiáng)廣大民眾參與感、獲得感、幸福感?!薄懊鎸?jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn),正確的選擇是,充分利用一切機(jī)遇,合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn),引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向?!痹谌缃竦氖澜绨l(fā)展局勢下,“國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富,都應(yīng)該平等相待,既把自己發(fā)展好,也幫助其他國家發(fā)展好。大家都好,世界才能更美好。”習(xí)總提出:“全球經(jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo),提倡所有人參與,所有人受益,不搞一家獨(dú)大或者贏者通吃,而是尋求利益共享,實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)?!?/p>

    回溯至此,我們可以得出結(jié)論:我國從世界經(jīng)濟(jì)全球化的受益與挑戰(zhàn)中,運(yùn)用中國的傳統(tǒng)思維,向全世界貢獻(xiàn)了面對世界經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的中國方案與中國智慧,人類命運(yùn)共同體正是繼其他各類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種主義之后,成為馬恩列斯毛共產(chǎn)主義理想實(shí)踐中國化的最新成果并顯著為對世界經(jīng)濟(jì)做出獨(dú)特倡議的中國價值理念?!案鲊粑⒐裁\(yùn),既是息息相關(guān)的利益共同體,更是攜手前行的行動共同體”。人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)從大國領(lǐng)袖的擔(dān)當(dāng)開始,習(xí)總說,“我們要主動作為、適度管理,讓經(jīng)濟(jì)全球化的正面效應(yīng)更多釋放出來,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程再平衡;我們要順應(yīng)大勢、結(jié)合國情,正確選擇融入經(jīng)濟(jì)全球化的路徑和節(jié)奏;我們要講求效率、注重公平,讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處。這是我們這個時代的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng),更是各國人民對我們的期待?!笔聦?shí)上,人類命運(yùn)共同體已有切實(shí)的體現(xiàn)與實(shí)踐。截止2017年1月,“已經(jīng)有100多個國家和國際組織積極響應(yīng)支持,40多個國家和國際組織同中國簽署合作協(xié)議,‘一帶一路的‘朋友圈正在不斷擴(kuò)大。中國企業(yè)對沿線國家投資達(dá)到500多億美元,一系列重大項(xiàng)目落地開花,帶動了各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展,創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會。可以說,“一帶一路”倡議來自中國,但成效惠及世界。”

    確實(shí),當(dāng)代共同體的理論和實(shí)踐都證明:有這樣根基深厚的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢判斷的眼光與洞察力,有這樣“以天地萬物為一體,莫非己者”的天下?lián)?dāng)與仁愛情懷的大國領(lǐng)袖風(fēng)范,“只要我們牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識,攜手努力、共同擔(dān)當(dāng),同舟共濟(jì)、共渡難關(guān),就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?!?/p>

    參考文獻(xiàn)

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