試談《性經(jīng)驗(yàn)史》

趙南迪

摘要：《性經(jīng)驗(yàn)史》作為福柯的傳世名著，其主要以歷史的角度對(duì)性進(jìn)行敘述與分析，以性為媒介，來(lái)突出話語(yǔ)權(quán)的重要作用，引起了人們對(duì)話語(yǔ)與知識(shí)的思考，并以此進(jìn)一步介紹知識(shí)考古學(xué)。

關(guān)鍵詞：福柯;話語(yǔ);權(quán)力;知識(shí)考古學(xué)

《性經(jīng)驗(yàn)史》是?？滤龅淖詈笠徊恐鳎渲饕詺v史的角度對(duì)性進(jìn)行敘述與分析，以性為媒介，來(lái)突出話語(yǔ)權(quán)的重要作用。性伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，卻又不斷受到各種來(lái)自道德或是倫理的約束，在?？驴磥?lái)，并非是道德約束了人們對(duì)于性的追求與討論，而是有話語(yǔ)權(quán)的人以道德為手段，約束了人們對(duì)性的追求。在?？卵壑?，性單純的是一種快樂(lè)，是源于人的欲望的、一種身體上和心靈上的快樂(lè)。

福柯在書(shū)中利用“權(quán)力——知識(shí)”理論解釋以性作為支點(diǎn)的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系，他充分考察了自古希臘以來(lái)人們對(duì)待性的話語(yǔ)變化，力圖構(gòu)建性的話語(yǔ)考古學(xué)。首先，?？绿接懥松鐣?huì)上對(duì)性的普遍認(rèn)識(shí)，并且對(duì)于傳統(tǒng)的性壓抑提出自己的思考，性作為傳統(tǒng)生活的一部分，到底被什么壓抑了？?？略谖闹?，提到了當(dāng)時(shí)的普遍結(jié)論是：“當(dāng)人們系統(tǒng)地使用勞動(dòng)力時(shí)，除了為自身的繁衍需要最低限度的快感之外，人們可能會(huì)容忍勞動(dòng)力為各種快感而浪費(fèi)精力嗎”（1）。同時(shí)，?？陆忉屃巳藗冎詮V泛認(rèn)可性確實(shí)被壓抑了，是因?yàn)檫@樣一來(lái)，處于社會(huì)底層談?wù)撔约醋叩搅藱?quán)力的反面，帶有解放意味，而處于上層的人也能從傾聽(tīng)人的性秘密中獲取報(bào)酬。但在?？驴磥?lái)，談?wù)撔詨阂?，或許從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)理解性壓抑是很狹隘的。?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史》中說(shuō)到，“比經(jīng)濟(jì)影響更為本質(zhì)的是我們時(shí)代的話語(yǔ)存在，其中性、真相的展現(xiàn)、世界法律的顛覆、另一個(gè)時(shí)代的宣示和對(duì)一種最大幸福的承諾聯(lián)成一體?！保?）另一方面，?？乱矅?yán)重質(zhì)疑了這一說(shuō)法，即性被壓抑的說(shuō)法，其不敢肯定性壓抑真否為真，對(duì)此保持著懷疑的態(tài)度與不信任的態(tài)度。

其次?？峦ㄟ^(guò)對(duì)于性壓抑說(shuō)做以具體分析，看出權(quán)力對(duì)于性的干涉，對(duì)權(quán)力做以相應(yīng)思考。?？掳l(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)人們還受到“維多利亞清教主義”的影響，對(duì)性抱有羞恥感，把肉體的欲望當(dāng)成一種罪惡進(jìn)行坦白，到了18世紀(jì)，則出現(xiàn)了諸多外部力量對(duì)性的口誅筆伐，比如政治因素，經(jīng)濟(jì)因素等，使得“性不再僅僅是懲罰或者寬容的對(duì)象，而是管理的對(duì)象”（3），并且，性也不由自主地慢慢成了治安的對(duì)象，這樣一來(lái)，性不僅僅是批判的對(duì)象，而是被納入管理和治安范圍，并要求由相關(guān)的話語(yǔ)來(lái)承擔(dān)這些任務(wù)，性也逐漸成了作為政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人口的中心，“我們必須分析出生率、結(jié)婚的年齡、合法和非法的出生、性關(guān)系的早熟和頻率、提高生育率或節(jié)育的方式、單身的后果或禁忌的影響、節(jié)育行為的影響?！保?）?？乱仓赋?，17世紀(jì)和18世紀(jì)流行的各種種族主義也從中找到了合理化依據(jù)。這些圍繞著性建立起來(lái)的各種話語(yǔ)機(jī)制都是在世俗權(quán)力的范圍之內(nèi)，并且也是不可避免的由權(quán)力主導(dǎo)的，也就是權(quán)力掌握了所謂的話語(yǔ)權(quán)。隨著通過(guò)新的懲罰方式，諸如禁令，取代了原有的道德申訴，世俗對(duì)通奸罪的懲罰的嚴(yán)苛性也在逐漸下降，而相比較而言，人們對(duì)于性的態(tài)度卻是很曖昧的，不知道是該嚴(yán)格還是寬容，因?yàn)椤叭绻覀兿氲结槍?duì)性犯禁的法規(guī)在世紀(jì)里已經(jīng)大幅度地降低了它的嚴(yán)格性，以及正義經(jīng)常讓位于醫(yī)學(xué)，那么其間就存在著寬容。但是，如果我們考慮到在教學(xué)或治療過(guò)程中所實(shí)施的各種控制和監(jiān)督機(jī)制，那么還存在著對(duì)法規(guī)嚴(yán)格性巧妙地補(bǔ)償”（5）。從對(duì)比中，福柯開(kāi)始思考權(quán)力運(yùn)作的形式，其運(yùn)作形式復(fù)雜，絕不是簡(jiǎn)單的禁止能夠解決的。

在書(shū)中的下一個(gè)部分，福柯也通過(guò)對(duì)性經(jīng)驗(yàn)機(jī)制的解釋與分析，得出自身對(duì)于世俗的權(quán)利與權(quán)力觀的看法，也就是權(quán)利與知識(shí)的關(guān)系，也就是我們今天所聽(tīng)到的著名的論斷——權(quán)力即是知識(shí)。?？率紫韧ㄟ^(guò)自己對(duì)性的了解，對(duì)性進(jìn)行分析，并且重新構(gòu)建了一個(gè)不以法律和道德為基礎(chǔ)的模型來(lái)對(duì)性進(jìn)行分析。接下來(lái)，福柯分析了權(quán)力的概念，其不把權(quán)力看作一種奴役的方式或者是控制系統(tǒng)，他把權(quán)力理解為“多種多樣的力量關(guān)系”，根據(jù)權(quán)力的概念及特點(diǎn)，表現(xiàn)在性欲方面，很重要的一點(diǎn)便是：“不要在性經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域里尋找誰(shuí)是掌權(quán)的男人、成人、父母、醫(yī)生，誰(shuí)被剝奪了權(quán)力”。（6）同時(shí)，還必須看到的是，人們?cè)诮鼓承┧^的不良的性行為時(shí)，比如亂倫、雞奸等行為的同時(shí)，還給予了為這些人消除壓抑的嚴(yán)厲性的一面，即有權(quán)力的地方同時(shí)有對(duì)權(quán)力的抵制，兩方向抗衡，做出平衡，以達(dá)到給人們一定的自由的效果。?？掠诌\(yùn)用了戰(zhàn)爭(zhēng)、生死來(lái)闡釋權(quán)力的策略及其變化帶來(lái)的效果，曾幾何時(shí)，權(quán)力在人們眼中，是直接的掌握人的生死的一種能力，這種判人生死的權(quán)力觀在世人眼中過(guò)于霸氣外露，而使得人們難以接受和信服，而當(dāng)下的權(quán)力卻是發(fā)生了較為深刻的轉(zhuǎn)變，當(dāng)權(quán)者給人們機(jī)會(huì)，讓其活下去，這看似或許更加文明，更加溫和，但事實(shí)卻是相當(dāng)殘酷的，那就是掌權(quán)者以為了維護(hù)人的生存權(quán)為借口，即讓人活下去為理由，讓人們相互廝殺，相互傾軋。

?？陆柚越?jīng)驗(yàn)的分析，表達(dá)了自己的對(duì)歷史的看法與視角，即譜系學(xué)，也是在其著作《知識(shí)考古學(xué)》中提到的核心方法論。譜系學(xué)的分析方法，希望以新的視角，即知識(shí)考古學(xué)的角度，來(lái)重新考察審視歷史，知識(shí)考古學(xué)主要揭露了所謂的知識(shí)，是如何在權(quán)力的支配下產(chǎn)生的;知識(shí)考古學(xué)也揭示了各個(gè)主題是如何在權(quán)力與知識(shí)的話語(yǔ)體系中被人為地創(chuàng)造出來(lái)的;知識(shí)考古學(xué)也揭示了主流話語(yǔ)或是異端話語(yǔ)，是如何在權(quán)力與知識(shí)的體系中創(chuàng)造出來(lái)的以及被廣泛傳播的。對(duì)于譜系學(xué)而言，其最難能可貴之處，在于其實(shí)通過(guò)對(duì)表層的追求，來(lái)凸顯時(shí)間、內(nèi)容、輪廓等諸多方面的變化。筆者在這里簡(jiǎn)單舉例，比如我們所熟知的蝴蝶效應(yīng)，一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，蝴蝶扇動(dòng)幾次翅膀，是一些微不足道的事件，但是卻造成了較大的影響，也就是龍卷風(fēng)事件，我們是不是可以假設(shè)，如果蝴蝶沒(méi)有扇動(dòng)翅膀，那么龍卷風(fēng)就不會(huì)出現(xiàn)？歷史也是如此，往往改變歷史進(jìn)程的是一些微小的，不為人所注意的事情，比如第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的導(dǎo)火索，著名的薩拉熱窩事件，看似必然，實(shí)則充滿了偶然，比如如果斐迪南大公當(dāng)天恰好偶感風(fēng)寒，就不會(huì)進(jìn)行巡視，也不會(huì)被刺殺;或是臨時(shí)間換了線路，成功躲避開(kāi)了刺客，也不會(huì)被刺殺;或者是刺客恰好槍械出現(xiàn)故障，斐迪南大公也會(huì)脫離死亡的命運(yùn)。歷史不能假設(shè)，但是也可以假設(shè)，我們可以做各種合理的有樂(lè)趣的設(shè)想，而真實(shí)的生活之中恰恰充滿了這樣的，那樣的可能性。?？率腔诖耍虼颂岢隽俗V系學(xué)的歷史性研究方法，歷史是一個(gè)諸多力量瞬間聚集又瞬間消散的偶然，任何事件都不是憑空出現(xiàn)的，比如在《性經(jīng)驗(yàn)史》中，?？抡J(rèn)為，盡管“性經(jīng)驗(yàn)”的概念出現(xiàn)的晚，最早可以追溯至19世紀(jì)，但是這并不意味著和它相關(guān)的對(duì)象是突然出現(xiàn)的，而是有一個(gè)歷史的過(guò)程，?？掳l(fā)現(xiàn)，欲望觀念或欲望主題的觀念“不僅以某些變化的形式在古典性經(jīng)驗(yàn)的理論中，而且在尋求擺脫它的各種概念中出現(xiàn)。此外，它還在19世紀(jì)和20世紀(jì)里成了漫長(zhǎng)的基督教傳統(tǒng)的繼承者。作為一種特殊的歷史現(xiàn)象，性經(jīng)驗(yàn)可以和基督教的肉體經(jīng)驗(yàn)區(qū)別幵來(lái)：兩者似乎都受控于‘有欲望的人的原則”（7）。因此，在?？驴磥?lái)，必須將“性行為是如何、為何和以何種形式被構(gòu)成為道德領(lǐng)域的？無(wú)論這一倫理關(guān)注如何變化形式和內(nèi)容，它為什么總是如此執(zhí)著呢？為什么會(huì)有這種‘置疑呢？”（8）等問(wèn)題作為研究的引導(dǎo)線索，將欲望與道德進(jìn)行一種譜系學(xué)的研究，才能分析中世紀(jì)以來(lái)性經(jīng)驗(yàn)的形成和發(fā)展。這或許是《性經(jīng)驗(yàn)史》帶給我們的價(jià)值所在，也是其魅力所在，我們也要根據(jù)《性經(jīng)驗(yàn)史》，得出我們自己的關(guān)于歷史的思考，以自身的研究對(duì)抗世俗權(quán)力和話語(yǔ)，或許這才是福柯想看到的。

注釋：

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）著，畬碧平譯，《性經(jīng)驗(yàn)史》，上海，上海人民出版社，2002，頁(yè)5

同上，頁(yè)7

同上，頁(yè)17

同上，頁(yè)18

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）著，畬碧平譯，《性經(jīng)驗(yàn)史》，上海，上海人民出版社，2002，頁(yè)30

同上，頁(yè)74

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）著，畬碧平譯，《性經(jīng)驗(yàn)史》，上海，上海人民出版社，2002，頁(yè)125

同上，頁(yè)129

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