南朝民歌《子夜四時歌》女性描寫緣由研究

楊顏暢

摘要：南朝民歌《子夜四時歌》是南北朝時期女性描寫的代表之作。整組詩以春、夏、秋、冬四時為序，幾乎每首都涉及女性描寫。針對這種現(xiàn)象，筆者從魏晉南北朝時期的思想特征，女性所處的社會環(huán)境，擬作詩歌的風氣和民歌創(chuàng)作的環(huán)境等四個方面來對《子夜四時歌》女性描寫緣由進行研究。

關(guān)鍵詞：子夜四時歌;女性描寫;緣由

《子夜四時歌》是南北朝時期人們根據(jù)晉《子夜歌》之聲所造的四時行樂之詞，詩歌清新靈動、綺靡多情、膾炙人口、影響深遠，至今仍有傳唱之屬。今人對南朝《子夜四時歌》的研究，多集中在其情愛主題及詩歌意象上，從女性描寫視角對其進行探析和研究的鮮有。經(jīng)筆者對《子夜四時歌》涉及女性描寫的詩歌進行數(shù)量統(tǒng)計，本文擬從魏晉南北朝時期思想特征、社會風尚、詩歌擬作之風及民歌的創(chuàng)作環(huán)境等四個方面探討南朝民歌《子夜四時歌》女性描寫緣由。

從某種意義上來講，《子夜四時歌》均為擬仿之作，是南朝時期人們宴游賞玩時的助興之詞。據(jù)筆者初步統(tǒng)計分析，《子夜四時歌》75首，其中或是在詩歌中直呼“燕女”“織婦”“佳人”，或是以女性第一人稱視角擬作詩歌，或者間接的以“羅裙（裳）”、“玉釵”“畫眉”“閨中”“田蠶事”“采芙蓉”等女性的服飾容貌和日常生活來進行女性描寫，這樣一類的詩歌大概有41首，超過了《子夜四時歌》詩歌數(shù)量的一半。而剩余34首詩歌有寫情人約會、有寫相思之苦、有寫表訴衷腸、有寫意恐容顏遲暮、甚至有寫男女房中之事等等，幾乎每首都關(guān)乎兒女情長，所以這也間接的涉及到女性描寫。因此，我們大致可以認為：南朝民歌《子夜四時歌》幾近每首都與女性描寫相關(guān)聯(lián)。由此，也可以窺見魏晉南北朝時期的社會生活中，兩性之間的關(guān)系較之前一個時代是有微妙變化的。究其原因，大抵有如下四個方面：

一、魏晉南北朝是一個“覺醒的時代”

魏晉南北朝不僅是一個文學自覺的時代，也是一個人性有所覺醒的時代。由于朝代的頻繁更迭和南北方的對峙局面，使得漢以來“獨尊儒術(shù)”的局面受到?jīng)_擊，正如魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提到“更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來思想，故孔教以外的思想源源引入”（1）。正是由于這種思想上的相對自由和活躍，人們對自我意識的追求也更加明確，文學的主題從對皇室貴族的歌功頌德、文人儒士的談窮訴苦，愈加廣泛地擴展到男女戀情和交往，猶如鄭振鐸先生在《中國俗文學史》中提到的“六朝文學是‘兒女情長，風云氣短”（2）。誠然，南朝民歌《子夜四時歌》中以女性描寫為主就很好的印證了這一點。但同時，也是當時思想的相對寬松自由，人性的相對解放和覺醒，才使得“兒女情長”及女性描寫能在六朝文學中頻頻出現(xiàn)，如《子夜四時歌》中的“情人戲春月，窈窕曳羅裙”、“冶游步春露，艷覓同心郎”、“香巾拂玉席，共郎登樓寢”、“握腕同游戲，庭含媚素歸”等。

二、女性所處的社會環(huán)境相對的寬松自由

魏晉南北朝，女性所處的社會環(huán)境與漢時相比，是相對寬松自由的。東漢班昭所著《女誡·專心》中提到，“夫有再娶之義，婦無二適之文”（3）。而劉義慶《世說新語·傷逝》中載“庾亮兒遭蘇峻難遇害。諸葛道明女為庾兒婦，既寡，將改適，與亮書及之。亮答曰：‘賢女尚少，故其宜也。感念亡兒，若在初沒?！保?）。從婦女婚姻生活中，對女性能否再嫁之事的接受和允可程度能看出，魏晉南北朝時期，對女性的禮教束縛是相對減弱了，在一定情況下，夫家已能接受并許可婦人再嫁。

而劉義慶的《世說新語》更是專設(shè)“賢媛”一門，整卷書中其他門類里也不乏塑造了一些聰慧睿智的女性形象，諸如趙母、許允婦、山公妻、謝道韞等，都在某些方面有過人之處。

更有沈約《宋書·前廢帝紀》記載：“山陰公主淫恣過度，謂帝曰：‘妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數(shù)，而妾唯駙馬一人。事不均平，一何至此！。帝乃為主置面首左右三十人”（5）。這大概是史書所錄中國古代女性最直言坦蕩地呼吁“男女平等”的記載了。

在這樣的環(huán)境下，魏晉南北朝時期，不僅皇族宗室、士族階層女性的社會地位得到相對改善，話語權(quán)有所提升，由上至下，到了平民階層也便如此，體現(xiàn)在通俗文學中，就集中在民歌上。這也就不難理解《子夜四時歌》為何以女性描寫為主，且不少詩歌的擬作身份即為女子的情形了。

三、擬作之風盛行，特別是男性文人以女性視角進行創(chuàng)作

魏晉南北朝時期，擬作之風盛行，到了南朝，愈是更甚。據(jù)統(tǒng)計，南朝“共有88位詩人，創(chuàng)作了400首‘擬作閨音類詩歌，占漢魏六朝此類的五分之四還要多”（6）。這個時期，擬作閨音的詩歌大多帶有一種行樂賞玩的情趣。多數(shù)男性詩人或是代擬閨音或是直接描寫女性服飾形貌、體態(tài)風采，將男性眼中的女子情態(tài)以女子之口代言之，綺靡多情之韻更耐人尋味。如《子夜四時歌》中“阿那曜姿舞，逶迤唱新歌。翠衣發(fā)華洛，回情一見過”，“疊扇放床上，企想遠風來。輕袖拂華妝，窈窕登高臺”等。

四、民歌創(chuàng)作環(huán)境的相對寬松自由

自漢武帝乃立樂府，采詩夜誦，這些民歌雖要經(jīng)過官方之手，但大多能保持其創(chuàng)作的原樣以及民眾最本真的旨趣。也正是因為民歌較少受到正統(tǒng)化的官方意識形態(tài)的影響，不需要表達國家意志，更接近民眾的現(xiàn)實生活，于是也更有土壤和條件進行女性描寫，不僅《子夜四時歌》，《玉臺新詠》中所輯錄的詩歌也證實了這一點。也正如鄭振鐸先生在《中國俗文學史》中指出六朝文學之所有形成“兒女情長，風云氣短”風格的主要原因便是受民歌的影響。

綜上所述，我們可以初步得出，魏晉南北朝時期相對活躍的思想環(huán)境、女性所處相對寬松的社會環(huán)境、詩歌擬作之風的盛行以及民歌相對自由的創(chuàng)作環(huán)境等原因使得南朝民歌《子夜四時歌》中的女性描寫尤為典型的，值得進一步深入探討。

注釋：

閻晶明選編.魯迅演講集.2017年3月第1版[M].生活書店出版有限公司.第141頁

鄭振鐸著.中國俗文學史.2013年4月第1版[M].上海古籍出版社.第65頁

[宋]范曄撰.后漢書.1965年5月第1版[M].中華書局.第2790頁

余嘉錫撰.世說新語箋疏.1983年8月第1版[M].中華書局.第640頁

[梁]沈約撰.宋書.1974年10月第1版[M].中華書局.第147頁

賈寧寧.漢魏六朝“擬作閨音”詩研究[D].第45頁

參考文獻：

[1][宋]范曄撰.后漢書[M].中華書局，1965年5月第1版.

[2][梁]沈約撰.宋書[M].中華書局，1974年10月第1版.

[3]余嘉錫撰.世說新語箋疏[M].中華書局，1983年8月第1版.

[4]鄭振鐸著.中國俗文學史[M].上海古籍出版社，2013年4月第1版.

[5]閻晶明選編.魯迅演講集[M].生活書店出版有限公司，2017年3月第1版.

[6]賈寧寧.漢魏六朝“擬作閨音”詩研究[D].西南大學，2015.