不合群，要不要改？（外一首）

周芯如

《烏合之眾》是一本大眾心理學名著，里面講述了群體的許多非理性特征，駁斥了那些愚昧的迎合，號召人們重塑自我意識。可是，如果有人說你“不合群”，那么你要改嗎？你會擔心墜入勒龐所說的“盲從的大眾”的陷阱中嗎？

以我之見，是不能說要“改”的。因為改字本身就意味著“改正錯誤”，可是不合群就是錯誤嗎？對于那些性格內向、特立獨行或者因種種原因，而與團體或者圈子保持了距離的人，他們就不正確嗎？肯他們在離群之外追求的是另一種舒適和自由，自己獨處一室，靜心思索，閱讀詩歌，手工制作，這讓他們發(fā)自內心地感到滿足。這里所謂的不合群，只是多了一份面對自我、享受獨處、避免被擾亂的時間和空間。這種“不合群”既然是自我的選擇，那么對這種不同于多數人的選擇，又有什么好指責的呢？

不合群并不是指不進行社交活動，不意味著關閉內心世界。至交有時有兩三人便不少，如伯牙子期，只要有人懂得自己就有了心靈的群。若是強顏歡笑去擠進那些并不投機的群聊，明明所想所愿與其他人都不相同，卻害怕一句“不合群”的指責而只好壓抑內心的真誠，去模仿別人，這樣委屈自己的合群，又何苦呢？

合群往往表現為緊隨別人的腳步。今天閨蜜說去看《捉妖記》，她說“好好好，聽你們的”；明天同事說吃黃燜雞米飯，他說“嗯嗯嗯，你們吃什么我就吃什么”；改天合作伙伴說你有什么建議，他說“沒什么，你的意見就是我的意見”。這是合群嗎？這是傳說中的“好好先生”，缺乏主見。時刻跟著別人走，沒人知道他的真實想法，或許電影里有她討厭的浮夸，或者食物有他過敏的味道，或許他本有別致的想法，但是他要壓制心中的不適，怕被貼上“不合群”的標簽。

真正的合群，其實是讓志趣相投地聚在一起共鳴，而非強迫所有人在一個集體中變得雷同，甚至讓某些人不悅?？追蜃釉浾f過“已所不欲，勿施于人?！笨蓛H僅這樣是不夠的，還要做到“己所欲，勿施于人”，不要讓你舒適和熱衷的群成為別人的標配和傷害。

進一步說，一個看似整齊、熱鬧或強大的群，在龐勒眼中還令人警惕和懷疑?！稙鹾现姟分杏羞@么一段話：“群體中的大眾沒有真正渴望過真理，面對那些不合口味的聲音，他們會充耳不聞。凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品?！比绻粋€群認為自己占有了真理，人要硬是改得合群，那么可能會成為喪失自我意志的行尸走肉，而在群里有相悖的意見產生也會被無情碾壓，這種群就成為禁錮，群眾的個人恐怕就接近勒龐所說的“烏合之眾”了。

所以，在合群的說教中，在不合群的指責下，學會不合群亦難能可貴。這時他們頭腦清醒，不隨波逐流；他們懂得思考，不會因群體的狂熱而湮沒主體意識；他們勇于改變，不畏懼孤立，胡適說“孤立的人往往最有力量”。

要不要合群？合是靈魂的協(xié)奏曲，群是意見的海洋。在協(xié)奏的樂章發(fā)出自己的聲音，在浩瀚的海洋中不失作為一朵浪花的美麗，讓自己和群體都更豐富而真誠，才是我所希望的合群。記得誰曾說過：“做自己想做的事，與契合的人相伴，笑如呼吸般暢快，愛同生命一樣長久?！彼挂炎阋?。

不著袈衣亦如來

我曾幻想著一種超脫，那是背離繁華與喧囂的灑脫。是的，經過長途的跋涉，我終于行走在藏地虔誠的朝圣路上，這里處處有路通向天堂，也處處可見匍匐行禮的藏民。行路，蔵地，縈繞著千古信仰，懷古流觴。

佛祖之慧眼，天地之靈氣，透過納木錯稀薄的空氣，聚焦在這群信佛的愛者身上。他們專注于自己的每一步行路，每一次五體投地。幾千年來，這群愛者用這樣獨特的方式來寄托思想，朝覲他們的真神。

這樣的壯觀場景，于我這般世俗人看來，是頗為震驚的——遇山翻山，遇水涉水，始終以虔誠的姿態(tài)無怨尤的撲向地面，周而復始。為何會有這般毅力？

釋氏之教，義本慈悲，慈悲之要，全生為重。這群愛者，將自己的靈魂托付于佛祖，內心被慈悲感化，愿以躬行朝覲。這是一份獨語，俯仰天地，不卑不亢。但由唐古拉山口風吹過明鏡般的納木錯，把這份虔誠的慈悲獨語吹向蒼生。

拔人于苦，謂之慈；授人以樂，謂之悲?！按缺币辉~，便是人間正道。把慈悲放在我們現世考慮，便是要設身處地地去擔憂別人的生存狀態(tài)，毫不吝嗇的施以平等之愛。這是一份對生命的尊重與信仰??！人類只有學會對萬事萬物報以愛的哲學，平等相待，才會成功的突圍精神的藩籬，獲得一份最真實的感動。這是一份關于愛的哲學??！

納木錯的藏人，還在虔誠的匍匐行路。身臨其境，你順手一抓，便是純粹的詩情畫意與空靈的歌，絕不沾染點煙火氣。我這樣行路，只是在尋求內心的聲音。一種慈悲之心，讓我感動于藏民的匍匐，起身，再匍匐，再起身。雖然我不是出家人，無袈衣加身，但于這片純凈而又玄學的天空下，我感受到了遠方的一聲呼喚，一次凝眸。

但求慈航心中渡，不著袈衣亦如來。感謝這群信徒，在轉山轉水之間把我這愚人點化，普渡心靈。