日常生活敘事中的休閑敘述

摘 要：休閑作為一種具有普遍性的生活方式已經(jīng)成為敘述學(xué)研究的新面向，借用符號(hào)敘述學(xué)理論，對(duì)日常生活中休閑的展開與行為模式進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)休閑獨(dú)特的敘述存在狀態(tài)，分析了日常休閑敘述的底本與述本、情節(jié)、二次敘述等重要概念，深入了解日常休閑敘述的特殊存在狀態(tài)，從而探討社會(huì)現(xiàn)象敘述的廣義性。

關(guān)鍵詞：休閑學(xué)；敘述學(xué)；日常生活敘事

作者簡(jiǎn)介：李雪（1994-），女，漢族，四川德陽(yáng)人，四川大學(xué)碩士生在讀，研究方向：傳播與社會(huì)發(fā)展。

[中圖分類號(hào)]：C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--02

日常生活敘事是對(duì)個(gè)體日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象性表達(dá)的一種敘事形態(tài)。休閑的日?；沟眯蓍e進(jìn)入日常生活敘事研究的領(lǐng)域。日常生活敘事常常被認(rèn)為是“小敘事”，因?yàn)樗詡€(gè)體的日常生活為表現(xiàn)對(duì)象，往往同個(gè)體生活中的瑣屑、平淡乃至平庸聯(lián)系在一起。[1]日常生活敘事有兩種形態(tài)，一是通過日常生活故事的講述來展示現(xiàn)實(shí)人生的內(nèi)容和生活發(fā)展的趨勢(shì)。二是本質(zhì)意義上的日常生活敘事，以講述個(gè)體的日常生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)為主，但這種敘事觀從本體論的高度上看待日常生活，把日常生活作為具有獨(dú)立意義的審美表達(dá)對(duì)象。本文探討的是后一種形態(tài)下的日常休閑的敘事。從本體論來看日常休閑，它隱含著這樣一種人文取向：人關(guān)注自身，審視自身，改造自身，是個(gè)體意識(shí)覺醒的新征程。它不僅僅是屈服于資本運(yùn)作的異化邏輯的宏大敘事，也不只是宏大觀念的曲折表達(dá)，而是個(gè)人的日常生活獲得了本質(zhì)意義上的獨(dú)立地位。休閑成了個(gè)體心靈中自然淌出的經(jīng)驗(yàn)訴求物，個(gè)體借此以零散化、平民化、狂歡化的訴求方式表達(dá)屬于自己的意義圖式。

一、休閑作為一種特殊的演示類敘述

日常休閑何以成為敘述呢？敘述文本是“有人物參與的變化，形成情節(jié)，被組織進(jìn)一個(gè)符號(hào)文本，此符號(hào)文本可以被接受者理解為具有時(shí)間和意義向度。”[2]只要滿足有“接收者”能夠解讀之一符號(hào)文本的時(shí)間和意義向度，此文本即為“敘述文本”。休閑文本是敘述文本。休閑不是一個(gè)虛無的概念，它充盈著豐富多姿的情節(jié)要素，包含了人物從身體到心理狀態(tài)的變化，并且具有一定程度的指向性。

休閑是演示性敘述。首先，休閑的方式多種多樣，如體育、游戲、旅游等這些休閑方式本身就具有展演的功能；另一方面，參與其中的個(gè)體通過這些行為，休閑也成為展演的對(duì)象。休閑敘述本質(zhì)上是個(gè)人以自己為人物，通過參加休閑活動(dòng)，或者追求休閑體驗(yàn)，把自我從日常生活的陳述中脫離出來，構(gòu)成一個(gè)演示性的敘述。其次，在敘述的分類標(biāo)準(zhǔn)中，另一個(gè)十分重要的判定原則就是文本意向性。[3]文本意向性是體現(xiàn)在敘述主體與接受主體之間的時(shí)間和意義上的方向性，從其文本內(nèi)部呈現(xiàn)出來的有特殊指定的意圖壓力。因此，休閑文本是文本意向是現(xiàn)在向度的，它是一個(gè)不斷打破懷疑的狀態(tài)，在確認(rèn)休閑的達(dá)成時(shí)排除失敗的可能性，同時(shí)延續(xù)下一次休閑感受的降臨，它不斷地為達(dá)到休閑的目標(biāo)而進(jìn)行敘述，這都是演示性敘述的典型特征。

休閑的另一個(gè)特征就是它與現(xiàn)實(shí)生活的區(qū)隔界限并不明顯，休閑敘述有“即興”、“當(dāng)場(chǎng)展開”、以身體為符號(hào)媒介的特征。敘述是此刻發(fā)生的，意義在場(chǎng)實(shí)現(xiàn)。因此，休閑敘述是一種特殊的演示性敘述。休閑敘述不一定需要外在的觀眾，也即參與者自身即是展示者，也是觀眾。意義在展示的一刻產(chǎn)生，被參與者瞬時(shí)體驗(yàn)，并完成接收。另外，休閑敘述文本的敘述者是框架敘述者。休閑敘述并非虛構(gòu)敘述，也非傳統(tǒng)意義上的紀(jì)實(shí)敘述。當(dāng)個(gè)體在沉浸在休閑狀態(tài)中時(shí)，它是作為一個(gè)“角色”和“觀眾”同時(shí)在體驗(yàn)“情節(jié)”。不同的休閑活動(dòng)有不同的表現(xiàn)形式，需要參與者適應(yīng)其規(guī)則。因?yàn)樾蓍e敘述離不開與其他文化行為，因此每段休閑敘述的展開勢(shì)必受到各類型文本的影響，它并沒有足夠的主體性來完構(gòu)自己的敘述，主導(dǎo)休閑敘述的，往往是框架敘述者。

二、休閑的一次敘述化

“人們究竟以何種方式理解把握現(xiàn)實(shí)生活世界，實(shí)際也就表明它以何種方式表達(dá)著關(guān)于人的自我理解”。[4]休閑是人們?nèi)粘Ｉ钪凶羁拷晕覂r(jià)值表達(dá)的一種方式。對(duì)于社會(huì)而言，個(gè)體的日常生活敘事意義非常重大，因?yàn)閭€(gè)體的日常生活接近常態(tài)的人生，更能反映出現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)狀況，因而更具有普遍性和真實(shí)性。在日常生活中發(fā)現(xiàn)意義和價(jià)值，使得打開新的敘事空間成為可能。就個(gè)體的休閑敘述而言，它也受制于社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與自身的外在物質(zhì)能力。

敘述文本有底本與述本之分，休閑敘述也不例外?！皬姆?hào)敘述學(xué)的觀點(diǎn)看，述本可以被理解為敘述的組合關(guān)系，底本可以被理解為敘述的聚合關(guān)系。底本是述本作為符號(hào)組合形成過程中，在聚合軸上操作的痕跡：一切未選入，未用入述本的材料，包括內(nèi)容材料（組成情節(jié)的事件）以及形式材料（組成述本的各種構(gòu)造因素）都存留在聚合之中?！盵5]可以說，底本是擁有無限的潛力的，沒有不敢想，只有想不到的。但是就個(gè)體的休閑而言，底本卻是有限的。首先，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，對(duì)于休閑活動(dòng)的界定并不同。其次，在不同的文化背景下，人們的活動(dòng)選擇也大不一樣。再次，受于自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化地位等的差異，休閑活動(dòng)也是差異巨大。休閑活動(dòng)可謂繽紛多彩，但是在群體間的區(qū)隔非常明顯，這也限制住了述本的排列組合。人們不像構(gòu)思虛擬文本那般神游四海，而是基于自我認(rèn)知以及現(xiàn)實(shí)條件的考慮下，爭(zhēng)取最豐富的文本組合。

人們是如何從日常生活中開始進(jìn)入休閑敘述的呢？休閑敘述形成在何處呢？休閑敘述的前敘述形態(tài)有何特征呢？特別是在日常生活休閑化的今天，如何辨別日常生活與休閑行為的轉(zhuǎn)變呢？以時(shí)間、場(chǎng)合、情境為區(qū)隔對(duì)象的傳統(tǒng)方式已經(jīng)不那么通用，特別是休閑敘述的展開經(jīng)常沒有明顯的區(qū)隔，比如戲劇開場(chǎng)的幕布，電影開場(chǎng)的片頭。休閑敘述需要新的辨識(shí)標(biāo)志——情節(jié)。

休閑活動(dòng)不能與日常生活完全隔離開來，但是，在一段休閑敘述中，參與者能夠切身體會(huì)到休閑體驗(yàn)。當(dāng)我們?cè)诳疾煲粋€(gè)休閑活動(dòng)中的休閑敘述時(shí)，可以看到，休閑事件已經(jīng)包含了情節(jié)，情節(jié)是“被敘述出來卷入人物的事件”，而休閑事件必定是有人物卷入的被敘述出來的情節(jié)片段。休閑事件多發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)世界，只有當(dāng)敘述者將事件編織進(jìn)一個(gè)有媒介再現(xiàn)的情境中，事件也就成了情節(jié)。

何種事件才具有“可述性”呢？虛構(gòu)敘述追求轉(zhuǎn)折、戲劇性，而以追求寧?kù)o平衡的休閑敘述，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不得不說，并不適用。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“可述性”是解釋社群可能有興趣知道的事件的特征。則對(duì)于大規(guī)模的休閑敘述來說非常有依據(jù)性，但是對(duì)于個(gè)人休閑敘述呢？另一方面，事件一旦被組織進(jìn)敘述文本，那么敘述性則成為重要考量標(biāo)準(zhǔn)。敘述性通?？紤]接收者的期待，休閑敘述的敘述者與接收者的心理距離非常近，也能夠了解接收者的期待意圖，因此，敘述性通常能夠很好的傳達(dá)。

三、休閑的二次敘述化

休閑敘述的敘述者與接受者是同一的，但是敘述過程與接收過程往往并不同一。休閑敘述的一次敘述化是指休閑的敘述者加入敘述性，也即將休閑過程進(jìn)行情節(jié)化和媒介化，發(fā)生在敘述過程中，是休閑活動(dòng)的展開過程。休閑敘述的二次敘述化，發(fā)生于文本接收的過程中，是進(jìn)行休閑敘述的敘述者在感受休閑活動(dòng)帶來的愉悅、舒適、放松等的情緒上接收過程。二次敘述常常和一次敘述重疊，意義幾乎不會(huì)發(fā)生變形，所以休閑敘述的二次敘述通常都是對(duì)應(yīng)式二次敘述，接收者被動(dòng)而“忠實(shí)”復(fù)制敘述文本內(nèi)容。

但也有一些休閑方式可以追求接收過程的漫長(zhǎng)化，不斷推遲意義的抵達(dá)，以追求最大效果的休閑體驗(yàn)，那么，此時(shí)的二次敘述就更加復(fù)雜了。由于休閑方式日漸新穎，人們也不再滿足于單調(diào)而被動(dòng)的休閑方式，而在休閑行為上進(jìn)行創(chuàng)新。人們也不再樂于接收好萊塢式的模式化電影，藝術(shù)性電影激發(fā)了人們創(chuàng)造式二次敘述的熱情。休閑的二次敘述使得人們能夠在相對(duì)具有明確性指向的休閑活動(dòng)中，挖掘解釋的自由度，體驗(yàn)多重的意義生成路徑，這也是休閑得以生生不息、不斷更迭的關(guān)鍵所在。

休閑敘述豐富了日常生活敘事的研究，而正是這些多向度的日常生活敘事對(duì)日常生活的不同層次與領(lǐng)域的相對(duì)自由性的分析，把特定現(xiàn)象同一個(gè)社會(huì)的各種基本力量以及社會(huì)中的各種關(guān)系聯(lián)系起來，一方面揭示社會(huì)的結(jié)構(gòu)和動(dòng)因如何構(gòu)成了各種特定的日常生活現(xiàn)象； 另一方面也說明對(duì)這些特定日?，F(xiàn)象的剖析有助于我們了解廣泛的社會(huì)力量，了解我們自身的價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]董文桃. 論日常生活敘事[J]. 江漢論壇， 2007（11）：135-138.

[2][3][5]趙毅衡. 廣義敘述學(xué)[M]. 四川大學(xué)出版社， 2013.

[4]裴毅然. 二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)人性史論[M]. 上海書店出版社， 2000.