解析紀(jì)錄片《中國女紅》中的文化原型

摘 要：紀(jì)錄片《中國女紅》是對(duì)女紅藝術(shù)品的展示，在一個(gè)個(gè)藝術(shù)品之后映射的是中國傳統(tǒng)文化。女紅是女性表達(dá)情感和民族文化內(nèi)涵的重要形式，是對(duì)中國男耕女織文化的繼承，是自然崇拜文化的精神寄托、是情感追求的媒介。女性們巧妙地運(yùn)用了女紅織制品、圖案飾樣來闡釋對(duì)生命的感悟與敬畏。

關(guān)鍵詞：女紅；文化原型

作者簡介：王鳳（1994.11-），女，漢族，皖和縣人，現(xiàn)就讀于北華大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)文藝學(xué)專業(yè)，主要研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--02

一、男耕女織文化

刺繡、縫紉、紡織、印染等和女性雙手有關(guān)的技藝，被稱為女紅。中國自古就有男耕女織的傳統(tǒng)，民間愛情故事《牛郎織女》至今仍被傳頌；古詩《孔雀東南飛》寫道：“十三能織素，十四學(xué)裁衣”；《木蘭詩》也有“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”這些是都對(duì)古代女紅的真實(shí)寫照。

過去，女紅和女子的能力、修養(yǎng)以及家教聯(lián)系在一起。婆家選擇媳婦的標(biāo)準(zhǔn)，是看她是否有一手好女工。女紅過去很大程度上決定了女子的婚姻成敗，所以其中必然傾注了妙齡少女們的心血、才情和智慧。《中國女紅》<母愛篇>里以前的土家族少女是需要會(huì)織西蘭卡普的，如果不會(huì)織就嫁不出去。在<造物篇>里，彝族白依人的火草衣是妻子送給丈夫的禮物，制作火草衣展現(xiàn)了女性的靈巧與聰慧，而丈夫們能以穿上妻子親手制作的純正的火草衣為榮，而制作一件火草衣的工序十分繁雜，從火草的采摘、清洗、捻線、織布，到縫制衣服，需要近一年的時(shí)間。在<至美篇>里的寫意緙絲更是對(duì)耐心及毅力的一種考驗(yàn)，像這些需要耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力而力求達(dá)到至美的女紅制作正是得益于中國這種男耕女織的文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊莾?nèi)陸國家，腳下的地是實(shí)實(shí)在在的，祖先們更偏向于種植紡織而不是航海冒險(xiǎn)，更愿意守著自己的家園，過自給自足的生活。<歲月篇>里梁桂金老人制作的稻花是將稻米谷粒一顆顆粘在一起，組成花瓣形狀，耕地得到的糧食經(jīng)由女性的雙手，使其蘊(yùn)含了對(duì)農(nóng)田豐收的祈愿，而這正是男耕女織文化的完美體現(xiàn)。

二、“和”文化

中國是一個(gè)崇尚“天人合一”哲學(xué)觀念的國家，在人與自然的相處中力求達(dá)到和諧統(tǒng)一，以自我對(duì)世界的感悟來尋求自然之道，順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，享受著自然賜給我們的種種恩惠。中國古人的“天人合一”意識(shí)，可以說是伴隨著華夏民族與生俱來的，《易經(jīng)》中所說的三才之道，是把天、地、人并立起來，人處在中心地位，上承天、下接地，而人想獲得成功就得順天時(shí)，量地利。這種“天人合一”的思想在《中國女紅》<造物篇>里得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。

中國西南地區(qū)產(chǎn)苧麻，苧麻是紡織原料，制麻最好的季節(jié)是夏至后二十天，因?yàn)檫@時(shí)候的麻非常柔軟，撕開它的莖稈就可以織布了，這是對(duì)苧麻生長的屬性與規(guī)律進(jìn)行的探索。搓麻線時(shí)指尖的力道、拿捏等都是對(duì)其規(guī)律的順應(yīng)與掌握。滇西高原上只生長在海拔1800米至3200米地區(qū)的火草，可以用來“燧石引火”，而這里的女人通過自己對(duì)自然的探索，認(rèn)識(shí)到火草還可以用來織布。生長在海水與淡水交匯處的咸草，收割后需要暴曬，使其轉(zhuǎn)化為堅(jiān)韌的纖維，溫嶺的女人們則將它們編成一頂頂帽子?！吨袊t》中這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，人們通過自己對(duì)所處的自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，與自然達(dá)成和解，這是幾千年來不斷被傳承并深深植根在我們意識(shí)里的文化傳統(tǒng)。

女人們除了懂得利用自然，也努力追求美的和諧統(tǒng)一，將自己的情緒、情感和感受融匯在自己的女紅制品中，達(dá)到了“心手合一”的創(chuàng)作狀態(tài)?！吨袊t》<至美篇>里的緙絲最初用來制作皇家服飾，后用來摹緙名人書畫，因其制造過程極其細(xì)致，摹緙常勝于原作，所以有“一寸緙絲一寸金”的盛名。在緙絲的制作過程中，女人們不僅需要精湛的技術(shù)，還需要有對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟，要細(xì)心、靜心、恒心，不斷地精益求精，力求達(dá)到了人與自然交融、交感、化一的狀態(tài)，尋找到技藝的精無止境。這正是中國文人所追求的平和、虛清、沉靜的文化性格和涵養(yǎng)相合，是天人合一的又一重境界。

三、圖騰文化

“圖騰文化是人類早期的混沌未分的一種文化現(xiàn)象。在人類社會(huì)早期，社會(huì)意識(shí)和宗教意識(shí)是相互交織，尚未分離的。因此，圖騰文化既是宗教文化，也是社會(huì)文化”。[1]圖騰文化作為一種早期宗教信仰和社會(huì)文化現(xiàn)象，是人類早期的“集體表象”，蘊(yùn)涵了豐富的遠(yuǎn)古道德思維。

古代的人對(duì)天地自然還處于未知狀態(tài)時(shí)，因自身無法抵御自然災(zāi)害，因而對(duì)太陽、雷電、猛獸、疾病等充滿敬畏、崇拜之情。而以這些物象制作的圖騰正是遠(yuǎn)古人祈求庇護(hù)的表達(dá)?！吨袊t》<歲月篇>里廣西壯族的瑤服，用象征著土地顏色的青布加上手工繡制的挑花，親人將情感傾注在挑花的一針一線里，希望把祖先的祝福與庇佑穿在身上。土家族的西蘭卡普“四十八鉤”紋樣，寓意著未來人生遇難解憂，順心吉祥。這些都是中國圖騰文化的體現(xiàn)。陜北的剪紙藝術(shù)對(duì)神話里的先祖進(jìn)行創(chuàng)造，像鳳凰、盤龍的圖案等，這種觀念在中國由來已久。“所謂圖騰神觀念，即不把圖騰看作親屬，也不認(rèn)為它是祖先，而是把它奉為氏族、胞族、部落、民族、家庭或個(gè)人的保護(hù)神，相信它具有超自然的力量，既能降福于人，又能為人排憂解難。圖騰神是人們心目中的偶像，是神圣不可侵犯的，不能把它與自然界中的同類動(dòng)物或植物等同起來。”[2]而女紅制作里無論刺繡，剪紙、印染都會(huì)有圖案，女人們巧妙地將日、月、風(fēng)、雨、花、鳥等融入自己的作品中，這些圖騰幾乎都是人們的一種美好祈愿，也是人們對(duì)生命意識(shí)的自覺，在中國文化里傳承不息。

四、色彩文化

看《中國女紅》最顯著的感嘆就是美，這個(gè)“美”不僅體現(xiàn)在“形”上，也體現(xiàn)在“色彩”上。中國人把生命的組成與五行、五色對(duì)應(yīng)起來，這正是中國人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。祖先們?cè)谧匀恢邪焉逝c人的感官聯(lián)系起來，像紅色給人的感覺是熱烈，青色給人的感覺是冷。對(duì)于自然界的風(fēng)雨雷電，生老病死，祖先們無法掌控，于是又建立了對(duì)色彩的信仰。如紅色與太陽、鮮血的關(guān)系，黃色與土地的關(guān)系等，在逐步認(rèn)識(shí)了自然后，開始使用色彩比附，或者借助色彩表達(dá)愿望。如紅色代表吉祥和辟邪；黃色代表權(quán)利等。

《中國女紅》中無論什么地域，什么民族，在女紅制品中女人們對(duì)顏色的選取必然體現(xiàn)著本民族的文化。在<歲月篇>里新疆維吾爾人制作的帕拉孜是彩色的，而明亮黃色要用沙棘樹的樹根來染色，對(duì)于色彩原料的選擇，上色程度的深淺是決定著一件帕拉孜的好壞的重要因素。色彩所表現(xiàn)的是一種民間情感，表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，不論植物、動(dòng)物、人物，選擇的必須是吉樣的色彩，色彩的規(guī)律通過母女間轉(zhuǎn)述傳承，形成傳統(tǒng)，這些色彩都是具有象征意義的。在<守護(hù)篇>里苗族人的蠟染，其韻味就在于藍(lán)白兩色之間的自然過渡，其中藍(lán)色莊重，白色更多的起到襯托作用，民間美術(shù)中有“以白顯色”的說法。四川的羌繡更是有用色艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈的特點(diǎn)。緙絲摹緙寫意畫，色彩上講究濃、中、淡、輕的層次配比，把繁雜的色彩與意境對(duì)立起來，達(dá)到傳神的效果。這些女紅制品中流露出的豐富情感，訴說了勞動(dòng)?jì)D女的心聲，表達(dá)出人們敬慕自然，信奉萬物有靈的精神追求，這也使民間藝術(shù)的色彩具有了豐富的象征內(nèi)涵。

五、結(jié)語

從養(yǎng)蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣制服。傳承了上千年的中國女紅不僅滿足了日常生活的需要，也讓生活變得繪聲繪色。而中華五千年的文化已深深植根在我們每一個(gè)人的心中，指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界，改造世界，創(chuàng)造美的價(jià)值。

注釋：

[1][2]何星亮：《中國圖騰文化研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第10～ 22頁，72頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡平.論女紅的藝術(shù)性質(zhì)[M].南京：江蘇文藝出版社，2005 年版。

[2]漢聲編輯室.中國女紅——母親的藝術(shù)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006 年版。

[3]潘健華.女紅：中國女性閨房藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2009 年版。

[4]孫佩蘭.中國刺繡史[M].北京：北京圖書出版社，2007 年版。

[5]李海影.中國民間女紅圖飾及審美研究[D].淮北：淮北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011 年。

[6]何紅一.女紅文化與中國民間美術(shù)[J].美術(shù)論壇，2010（2）。