李白詩(shī)歌道教意象英譯

摘 要：本文選取李白詩(shī)歌中比較有代表性的道教意象鯤鵬、神仙與仙境、白發(fā)為研究對(duì)象，借助錢(qián)鐘書(shū)的“化境”說(shuō)，分析譯詩(shī)中意象呈現(xiàn)的三種方法，意象平行，意象引申以及意象替換，從而達(dá)到“得意忘言”，即傳遞原文精神并符合譯語(yǔ)習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：李白詩(shī)歌；道教意象；“化境”說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：方文英（1993-），女，湖北黃岡人，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向：文學(xué)翻譯。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--02

0.引言

李白詩(shī)歌恢弘磅礴，想象豐富，這些特點(diǎn)跟他的道教淵源密切相關(guān)?！霸?shī)的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性特點(diǎn)， 可以體現(xiàn)詩(shī)人的風(fēng)格。一個(gè)詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格， 在一定程度上即取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。李白的風(fēng)格，與他詩(shī)中的大鵬、黃河、明月、劍、俠，以及許多想象、夸張的意象是分不開(kāi)的?！保ㄔ婿?，1983：12）他生長(zhǎng)于道教興盛的蜀地，唐代的修道之風(fēng)尤盛，中唐及后期很多詩(shī)人特別是中唐及中唐后期都深受道教文化影響。李白的詩(shī)歌創(chuàng)作也因深受道教思想影響，詩(shī)歌之中遍布道教意象。

1.李白詩(shī)歌中的道教意象

賀知章稱(chēng)李白為“謫仙人”，從“詩(shī)仙”稱(chēng)號(hào)便能看出他受道教的影響頗深。古奧華麗的語(yǔ)言，豐富神奇的想象，深沉強(qiáng)烈的生命意識(shí)和追求自由幸福的愿望就是道教給予唐詩(shī)的影響。受了這種影響的詩(shī)人和詩(shī)歌，會(huì)顯示出一種特別的風(fēng)格（葛兆光，1995：13）。道教中的詩(shī)文多為古體詩(shī)，而李白的詩(shī)歌中擬古詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)、游仙詩(shī)的數(shù)量眾多。李白眾多詩(shī)篇中的道教意象比較典型的可以分為三類(lèi)，鯤鵬，神仙與仙境，白發(fā)。

1.1鯤鵬

鯤鵬是一個(gè)十分典型的道教意象。李白筆下的鯤鵬同樣是“怒而飛，其翼若垂天之云”的氣勢(shì)磅礴之態(tài)。李白用以自比的大鵬，既不同于蓬萊的黃皓、倉(cāng)梧的玄鳳，也不同于銜木的精衛(wèi)、報(bào)曉的天雞。那些鳥(niǎo)都喪失了自由，唯獨(dú)大鵬可以無(wú)拘無(wú)束。這象征他不屑于做一名皓首窮經(jīng)的儒生（李麗容，2009：50）。李白詩(shī)作中三首將自己自比大鵬的詩(shī)對(duì)應(yīng)他人生的三個(gè)階段，青年時(shí)的《上李邕》，中年落寞的《大鵬賦》，墓志銘絕筆《臨路歌》，這首詩(shī)里，李白仍以大鵬自比，但已不復(fù)當(dāng)年其翼若垂天之云的豪情，剩下的只是“力不濟(jì)”的長(zhǎng)吁短嘆。

1.2神仙與仙境

李白詩(shī)歌中游仙詩(shī)數(shù)目眾多，這些詩(shī)歌不僅描寫(xiě)了眾多道教神仙和道教仙境，而且這些神仙和仙境帶有李白自己的仙風(fēng)道骨和奇異靈氣，也代表了自己的政治理想。《夢(mèng)留天姥吟留別》中的仙境輝煌光明旖旎生輝。入口處青云欲雨，彌漫朦朧，這樣的一片祥和清瑩的仙境正是李白的人生追求。詩(shī)的后半部分卻筆鋒逆轉(zhuǎn)，書(shū)寫(xiě)了讓人心悸魄動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界。

1.3白發(fā)

李白詩(shī)歌中有白發(fā)意象的多為感慨之作，或感慨青春流逝，或感慨失意人生。詩(shī)人害怕生命短暫，盼望生命永恒，就很自然地會(huì)親近道教，期望在道教那里得到永恒，當(dāng)然還有自由和幸福，在道教信仰很深的詩(shī)人的作品里，生命意識(shí)一直是不斷吟誦的主題。（葛兆光，1995：13）。白發(fā)象征蒼老與衰敗，“只畏朱顏改”的李白對(duì)著自己的白發(fā)沒(méi)有豁達(dá)大度和坦然置之，只有緊張與悲情，也意味著年衰的他再難實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想。

2.“化境”

意象與意境相輔相成。意象如磚石搭起意境之美，而意象之美也只能在詩(shī)人完整的意境之中才能得以體現(xiàn)，在特定的意境之中才能觸發(fā)人們對(duì)特定意象的感受。中國(guó)古典文學(xué)作品注重通感之美，所讀即所見(jiàn)，所見(jiàn)即所聽(tīng)，所聽(tīng)即所感，融匯三者便能抵達(dá)意境之美。詩(shī)歌中的聲色表達(dá)詩(shī)人之性情。這些獨(dú)特之處雖為美，但也為詩(shī)歌的翻譯設(shè)下重重阻礙。“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是‘化。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粐?guó)文字，既能不因語(yǔ)言習(xí)慣差異露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入了‘化境”（錢(qián)鐘書(shū)，1981：2）。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為化境與否存在三種距離，一是目標(biāo)語(yǔ)和源語(yǔ)的距離，二是譯者的理解和原作品本身的距離，三是譯者的體會(huì)和自身表達(dá)能力的距離。所謂“化”，借用《荀子》里的話說(shuō)就是“狀變而實(shí)無(wú)別而為異者，謂‘化”。從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，語(yǔ)言形式發(fā)生了變化，但精神風(fēng)格依然如故，好的翻譯應(yīng)該做到原文和譯文中間沒(méi)有隔著一層煙霧，使譯文讀者看清原作的真面目。錢(qián)鐘書(shū)對(duì) “不隔”的解釋就是“達(dá)”（陳大亮，2006：2）。

薄振杰認(rèn)為如何“化境”在于兩個(gè)方面：1） 由于文化和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣存在著差異，譯者常常須基于原文精神、按照譯語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣對(duì)原文形象進(jìn)行動(dòng)態(tài)技術(shù)處理，以免譯文語(yǔ)流滯澀，因形害意。2） 倘若能夠努力實(shí)現(xiàn)譯語(yǔ)讀者與原語(yǔ)讀者相比較，獲得的語(yǔ)境效果一致，即語(yǔ)義相同、審美等效，且付出的認(rèn)知努力相同，即認(rèn)知努力并沒(méi)有因此而加大或減弱； 譯文與原文相比對(duì)，在可讀性、語(yǔ)義、審美方面等效，就算得入了“化境”。（薄振杰、徐莉娜，2013：117）對(duì)于古詩(shī)英譯而言，化境的關(guān)鍵還要能化詩(shī)歌之意境。他針對(duì)詞匯空缺而帶來(lái)的詞匯矛盾提出化境的方法，形象替代和具體化引申。

2.1意象替代

李白詩(shī)歌中的道教意象都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所獨(dú)有的詞語(yǔ)，而且有著特定的文化含義，這些詞在英文中存在著詞匯對(duì)應(yīng)空缺的問(wèn)題。對(duì)于文化負(fù)載詞，既不能完全丟失省略，也不能付諸長(zhǎng)篇大論。為讓譯文讀者得到類(lèi)似的審美體驗(yàn)，將這些意象用譯文讀者較為熟悉的意象進(jìn)行替代，從而達(dá)到“化境”。

在許淵沖的譯本中，有的文化負(fù)載詞選擇形象替代法，這樣實(shí)現(xiàn)了繼承原文精神，并且并符合譯語(yǔ)習(xí)慣。大鵬在中國(guó)古典文化中代表的是這是一個(gè)碩大偉岸、力大無(wú)比的形象。“鵬之背，不知其幾千里也”，“怒而飛，其翼若垂天之云”。這也是一個(gè)胸懷大志、向往光明的形象，偉岸的形體蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量。

原詩(shī)：大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。

譯詩(shī)：If once together with the wind the roc could rise，

He would fly ninety thousand miles up to the skies. （許淵沖，2014：35）

Roc在朗文詞典中的釋義是in ancient Eastern stories， a bird of great size and strength which， in the story of Sindbad the Sailor， carried Sindbad out of the valley of diamonds. Roc在英文里同樣也代表著一種體型巨大力量無(wú)窮的一種鳥(niǎo)，這與原詩(shī)中的大鵬的含義大部分是重合的，并且這是寓言故事《天方夜譚》中的一個(gè)角色，對(duì)于英語(yǔ)讀者而言相對(duì)熟悉，所以將大鵬譯為roc達(dá)到了化境的目的。采用了同樣方法的還有不死藥elixir of immortality（許淵沖，2014：35），蓬萊Fairy Island（許淵沖，2014：179），仙之人 immortals（許淵沖，2014：143）和云之君 the Lord of clouds（許淵沖，2014：143）。Elixir在朗文中的釋義是a magical liquid that is supposed to cure people of illness， make them younger，而這些含義與中國(guó)道教中靈丹妙藥的內(nèi)涵相契合，而且elixir也多出現(xiàn)于文學(xué)作品中。蓬萊島在中國(guó)古典文學(xué)中是一個(gè)比較固定的意象，在讀者腦海里觸發(fā)的便是一種處于云巔之上仙氣繚繞的太虛仙境，許淵沖將其譯為Fairy island。Fairyland一詞指的是仙女居住的想象之地，而蓬萊仙境一般指的是蓬萊島，兩者結(jié)合之后譯為Fairy Island。

2.2意象引申

形象替代法只適用于一個(gè)意象存在于源語(yǔ)和譯語(yǔ)語(yǔ)言之中，雖然二者背后的淵源和所觸發(fā)的形象有所出入，但是所承載的含義，對(duì)語(yǔ)境所帶來(lái)的審美體驗(yàn)以及讀者所付出的認(rèn)知努力是相似的。另一類(lèi)意象在譯語(yǔ)中很難找到類(lèi)似的表達(dá)，為傳達(dá)原作精神同時(shí)符合譯語(yǔ)習(xí)慣，這一類(lèi)詞采用具體化引申的策略。具體化引申不能保留原詩(shī)的意象，但通過(guò)釋義傳遞了內(nèi)涵。

原詩(shī)：余風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛左袂。譯詩(shī)：The wind hes raised still stirs the sea， He hangs his left wing on sun-side tree. （許淵沖，2014：239） 扶桑樹(shù)在道教神話中是指中國(guó)神話中的靈地之一，傳說(shuō)在東方的大海上，扶桑樹(shù)是由兩棵相互扶持的大桑樹(shù)組成，它是神界、人間、冥界的連通大門(mén)。扶桑樹(shù)又名朱槿，在華南一帶廣泛種植，如果直接將“游扶桑兮掛左袂”中的扶桑譯為Hibiscus rosa-sinensis，則奮力震飛、八極無(wú)奈、力所不濟(jì)的大鵬在游扶桑時(shí)掛住左翼的意境全無(wú)。譯者采用了將抽象詞語(yǔ)引申直譯為sun-side tree，表現(xiàn)了大鵬游于天際的情景。而太白，金銀臺(tái)，天姥山，等詞同樣都是中國(guó)道教神話中所獨(dú)有的意象。太白指的是太白金星，將其直接抽象化為Star，再將其具體引申為the Snow-white Star（許淵沖，2014：105）。譯者將這一類(lèi)對(duì)于譯語(yǔ)讀者抽象難懂的詞語(yǔ)進(jìn)行具體化引申，這樣既不會(huì)加重讀者的閱讀壓力，又能最大程度的傳達(dá)原作的意境。

2.3意象平行

對(duì)于古詩(shī)中的文化負(fù)載詞譯者采用的是形象具體化引申和形象替代兩種方法，而白發(fā)是一個(gè)中西方所共有的平行意象，譯者也多采用直譯的方法。李白一千多首詩(shī)歌中有一百多首描述白發(fā)的，有的是直接描寫(xiě)，有的是用“秋霜”等指代白發(fā)，這些意象用夸張的手法寫(xiě)出他的頭發(fā)發(fā)白之快，他的心情觸動(dòng)之深（郭瑞蕾，2013：32）。在許淵沖和小畑熏良的譯本中對(duì)于白發(fā)及白發(fā)的比喻，都采取直譯方法。在《秋浦歌》中，“白發(fā)三千丈”的“白發(fā)”，兩位譯者分別翻譯為”whitened hair” （許淵沖，2014：35）和”white hair” （Obata， 1922：166）一動(dòng)一靜之態(tài)?！安恢麋R里，何處得秋霜”的“秋霜”是將秋霜比喻為白發(fā)，抒發(fā)了詩(shī)人的如身處深秋里清冷寂寥的心情。許譯為 “I know not how the mirror bright， Reflects a head with hoarfrost white” （許淵沖，2014：93）。在譯詩(shī)中保留了秋霜的比喻義，即白發(fā)，并且與上一句形成押韻?！俺缜嘟z暮成雪”譯為”snow-white hair though once it was silk-black” （許淵沖，2014：93），“雪”則為白發(fā)，與青絲相對(duì)，sonw-white 和silk-black形成頭韻，一黑一白凸顯了原詩(shī)的反差，增加了可讀性。小畑熏良將“白發(fā)如絲嘆何益”的“白發(fā)如絲”直譯為“ones hair has turned white like silken thread” （Obata， 1922：143），同樣也保留其比喻義。白發(fā)并不是一個(gè)特定存在于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的意象，但是如“秋霜”和“白發(fā)如絲”一類(lèi)具有特定比喻含義的意象，譯者采用直譯并保留比喻意，傳達(dá)了原作者的精神。

3.結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)選擇特殊的意象抒發(fā)特別的感情，李白選擇道教意象則意味著這些意象最能抒發(fā)心中之感。通過(guò)“化境”，以引申意象代替意象以及用平行方法克服錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)的三種距離，原詩(shī)意象和譯詩(shī)意象之間峰斷云連，辭斷意屬，產(chǎn)生了一種深層的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)翻譯的“不隔”和原詩(shī)在英語(yǔ)中的“投胎轉(zhuǎn)世”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Shigeyoshi Obata. The Works of Li Po，the Chinese Poet. [M]New York City. E·P·Dvtton Press. 1922.

[2]薄振杰. 徐莉娜. 錢(qián)鐘書(shū)“化境”說(shuō)再闡釋[J]. 西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2013， 21（1）：117-120.

[3]陳大亮. 重新認(rèn)識(shí)錢(qián)鐘書(shū)的“化境”理論[J]. 上海翻譯， 2006（4）：1-6.

[4]葛兆光. 道教與唐代詩(shī)歌語(yǔ)言[J]. 清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 1995（4）：10-13.

[5]郭瑞蕾. 李白詩(shī)歌白發(fā)意象與道教信仰[J]. 名作欣賞， 2010（35）：32-34.

[6]李麗榮. 道教文化對(duì)李白人生道路及其詩(shī)風(fēng)的影響[J]. 河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2009， 8（3）：48-51.

[7]錢(qián)鐘書(shū). 林紓的翻譯[M]. 商務(wù)印書(shū)館， 1981.

[8]許淵沖.許淵沖英譯李白詩(shī)選[M]. 北京.中譯出版社. 2014.

[9]袁行霈. 中國(guó)古典詩(shī)歌的意象[J]. 中華活頁(yè)文選（教師版）， 2007（2）：9-15.