良知：在自知與知人之間

張汶文

蘇格拉底說過：“認(rèn)識你自己?！卑乩瓐D也在《理想國》中重申：“看見別人，就是看見自己?！睂?shí)際上，偉大的思想家們對某一方面的認(rèn)識總會不約而同地在歷史節(jié)點(diǎn)上發(fā)生碰撞——又如老子在《道德經(jīng)》中寫過：“知人者智，自知者明?！?/p>

弗洛伊德在《夢的解析》中談?wù)撊说谋举|(zhì)，認(rèn)為人是社會性動物。誠然，在人際交往之間找到自我定位并長期定居的過程就是“生活”赤裸裸的本質(zhì)，而這一個過程，就是自知和知人的過程。

人之初，性本善，良知，就在自知與知人之間。

俗話說，知人知面不知心。在當(dāng)今社會，知人需要足夠的智慧和道德底線。例如：對于同輩，你是否看清朋友對待弱者的真實(shí)態(tài)度？對于領(lǐng)導(dǎo)，你是否看清他的真實(shí)才干？對于親人，你能否去看到某些血緣關(guān)系背后的利益糾紛？

古人云：“道義相砥，過失相規(guī)，畏友也；緩急可共，死生可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；和則相攘，患則相傾，賊友也?！边@大抵可作為知人的信條之一。而將個人投影到當(dāng)今世界格局，國家與國家之間的往來不也是如此？結(jié)合《習(xí)近平語錄》中的觀點(diǎn)，什么是大國外交？筆者認(rèn)為，知其歷史背景、政體形態(tài)、社會動態(tài)，才能有效選擇相應(yīng)對外政策，從而展現(xiàn)大國智慧與大國風(fēng)范。

在了解他人的過程中，會發(fā)覺人性的立體化、多面化，從而更加堅(jiān)定那些屬于正義、屬于光明的人生信仰。在知人的過程中，人與社會、與世界的聯(lián)系就愈發(fā)緊密，在看到黑暗時便有足夠的能力去擊碎恐懼，守護(hù)一個人心底的善良，守護(hù)一個國家的良知。

但是，倘若說“知人”難，那么“自知”就更難。

原因筆者淺析如下：

其一，人往往是自卑與自負(fù)的共生體。對于很多時候造成了不良后果的決定，我們很難承認(rèn)是自己能力不足導(dǎo)致的，因而對錯誤、缺點(diǎn)視而不見，或者尋找借口為自己開脫。這種“極度自我”的心理狀態(tài)會在“搞砸一切”的同時轉(zhuǎn)換為病態(tài)自卑，開始懷疑自我價值。這一點(diǎn)，在郁達(dá)夫的小說作品《沉淪》中清晰可見。

其二，人在正常狀態(tài)下往往會條件反射性放棄一切自我反思的契機(jī)。例如，在魯迅的作品《故鄉(xiāng)》中，祥林嫂在沒有喪子之前對生活的麻木感就是當(dāng)時社會上百姓心理環(huán)境的普射。當(dāng)然，魯迅先生的作品是在特殊時期的特殊背景下誕生的，折射的也是一個特殊時代下的特殊群體心理；但筆者在此想說明，無論如何時移境遷，人類最原始的情緒是很難改頭換面的，也即是，在當(dāng)今時代，面臨著各種如辭退、缺錢、養(yǎng)老、婚姻等“現(xiàn)代癥狀”，這樣的快節(jié)奏的生活同樣令很多人心靈麻木，那么自我反省的自知行為就愈發(fā)困難。

那么如何做到具有自知之明呢？其實(shí)方法很簡單，就是意識。一旦具有自知意識，或是通過閱讀一本書，或是聽到長輩一句教誨，這樣的“自知”意識便會在無形中扎根，與社會責(zé)任感相融，愈發(fā)壯大，最終成為一個人價值升華的資本。

綜上所述，個人與社會緊密相連，自知與他知也不可分離。良知存在于自知和他知之間，社會中的每個人如果都能敢于用思想和良心去擔(dān)當(dāng)，那樣的話，社會就會自然變得更加和諧、穩(wěn)定。