陳端生讓《再生緣》飄出茶香

非雪

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶文化的發(fā)源地。茶在人類社會(huì)中的作用并不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，其社會(huì)功能及精神財(cái)富往往也不可忽視。隨著飲茶習(xí)慣在文人雅士的生活中蔚然成風(fēng)，與茶相關(guān)的詩詞歌賦逐漸從騷人的筆端暈染開。

唐代大詩人白居易在其《琴茶》詩中說道，“琴里知聞唯綠水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長(zhǎng)相伴，誰道吾今無往還?！彼未笪暮捞K軾曾以回文詩詠茶：“紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗。”清代著名詞人納蘭性德亦在其悼念亡妻的詞作《浣溪沙》如是說：“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常?！痹诩矣鲬魰缘闹L(zhǎng)篇彈詞作品《再生緣》中，作者陳端生不僅用茶色勾勒出了具體情節(jié)中的細(xì)節(jié)線條，并且還以茶為意象表現(xiàn)了她個(gè)人清遠(yuǎn)優(yōu)雅的審美情趣以及被捆綁在傳統(tǒng)價(jià)值閫域中難以掙脫的精神藩籬。

作為清代女性彈詞作品中張揚(yáng)個(gè)性、文采斐然且竭力渲染女性自由與平等的代表作品，《再生緣》藉陳端生細(xì)膩、敏感的女性視角，以跌宕起伏的故事情節(jié)和豐富多面的人物塑造，細(xì)膩而深刻地書寫了那個(gè)時(shí)代女性內(nèi)心最深層的渴求與期盼。

《再生緣》的故事發(fā)生在元代，講述才貌雙全的孟士元之女孟麗君本應(yīng)與云南總督皇甫敬之子皇甫少華喜結(jié)良緣，但國(guó)丈劉捷之子劉奎璧求婚不成便設(shè)計(jì)陷害孟氏和皇甫兩家，孟麗君為了自衛(wèi)，女扮男裝上京赴試，不料連中三元，位極人臣?；矢ι偃A亦大難不死，與麗君同朝為臣。雖然麗君一直拒絕同親友相認(rèn)、恢復(fù)女裝，但卻被設(shè)計(jì)陷害，醉酒后暴露了女兒身份，元帝愛慕麗君姿容竟欲逼其入宮為妃，麗君心神俱碎，怨怒交加，口吐鮮血暈了過去。而故事亦因作者的辭世而到此戛然而止，留給讀者無盡的唏噓與猜測(cè)。

毋庸諱言，《再生緣》的故事里留下了諸多陳端生個(gè)人的印跡，其中不乏其人生經(jīng)歷與所見所聞。例如，她將主人公孟麗君的原籍放在云南，便和她早年跟隨擔(dān)任云南臨安府同知的父親移居昆明的生活經(jīng)歷有關(guān)?？傮w說來，《再生緣》就像是一面鏡子，很好地折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌及風(fēng)土人情，而茶便是這面鏡子所射出的一道微光。

茶，始于神農(nóng)，興唐，在宋代達(dá)到極盛，并延續(xù)到明清，是整個(gè)中華民族共享的飲品。據(jù)宋人吳自牧《夢(mèng)梁錄·鲞鋪》所言：“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶”，可見茶業(yè)發(fā)展到宋代，已是人們生活中不可或缺的重要組成部分了。而在《再生緣》中，陳端生亦常常將茶作為重要的道具加入到故事人物交際往來的場(chǎng)景之中，使得細(xì)節(jié)刻畫更為細(xì)膩到位。比如，《再生緣》第二回《皇甫敬麟鳳雙生》中提到“回到娘親茶正熱，可飲兩盞再棲身。佳人答應(yīng)隨傍坐，斜靠妝臺(tái)飲細(xì)茗”，這是一個(gè)十分普通的生活場(chǎng)景，因有了烹茶、飲茶的細(xì)節(jié)摹畫，母女二人的溝通顯得真實(shí)、生動(dòng)而溫馨。而從這些名門望族的日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)中，我們似乎又可隱約揣摩陳端生少女時(shí)期的生活景況——翰墨書香的家學(xué)底蘊(yùn)、豐厚殷實(shí)的物質(zhì)生活，以及儒雅清逸的生活環(huán)境，無不是陳端生創(chuàng)作《再生緣》這部作品的重要條件?！对偕墶饭适滤婕暗募?xì)節(jié)延伸到了日常生活的方方面面。有道是民以食為天，餐桌上的場(chǎng)景自然是少不了的，而無論皇親貴戚、官宦商人，還是市井細(xì)民，飯后飲茶的習(xí)慣都曾多次被提及，比如第二回《皇甫敬麟鳳雙生》云：“整備停當(dāng)，尚書父子正然用過早膳。飲茶畢，之間門公孟寧入報(bào)”，還有第十五回《閨閣人男裝奪解》說道：“酒筵散后香茶過，齊起相辭出內(nèi)寮”。第二十一回《繼父母封誥邀榮》則道：“膳過茶來俱飲畢，消停同坐繡房?！敝T如此類飯后飲茶的場(chǎng)景，在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中也出現(xiàn)過，看貌似只是一個(gè)不經(jīng)意的過場(chǎng)閑筆，實(shí)際上卻體現(xiàn)了作者以精微之處見大氣象的深厚功力。無論是《紅樓夢(mèng)》中的賈史王薛，還是《再生緣》中的孟氏、皇甫家族，在故事的設(shè)定里都是鐘鳴鼎食、詩禮簪纓的高門望族，飯后飲茶這一細(xì)節(jié)和這些大家族日常生活中的很多動(dòng)作一樣在復(fù)雜的程序及繁復(fù)的規(guī)制中體現(xiàn)出了名門望族對(duì)于生活質(zhì)量近乎嚴(yán)苛的要求與規(guī)定。此外，在人物的細(xì)節(jié)刻畫上，陳端生也常常以茶作為綴飾，如《再生緣》第二十一回《繼父母封誥邀榮》里提到“娘娘見說慈顏悅，睡醒唇干索細(xì)茗。一盞香茶吞下去，語言清楚倍精神”。眾所周知，茶具有生津止渴、提神醒腦的效用，為了使作品具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，營(yíng)造更為濃郁的生活氣息，陳端生也十分充分而又巧妙地使用了茶的這一功效，讓睡眼惺忪的娘娘飲下一碗茶湯——“一盞香茶吞下去，語言清楚倍精神”，語言表述雖然并不十分高雅，情景的刻畫卻十分生動(dòng)。

茶在中國(guó)有著十分厚重綿長(zhǎng)的歷史，名茶的品種更是不可勝數(shù)?！对偕墶分刑岬降牟枞~種類雖并不甚多，但照應(yīng)作者陳端生的生平經(jīng)歷、學(xué)識(shí)積淀，倒也可謂頗具代表性，例如雨前龍井、六安茶、龍鳳香茶等。

筆者先來說說這雨前龍井。《再生緣》第三十九回《求赦詔入夢(mèng)賢妃》提到“忠孝王便推門入官，問一聲道：茶可有？書僮應(yīng)道：預(yù)先備在此。遂把一盞龍井雨前送入房?jī)?nèi)，放在手爐上溫著，將帕子蓋好了，然后伺候千歲寬衣?！标惗松凇对偕墶防锍３Ｌ岬讲?，卻很少提及具體的茶葉品種，而雨前龍井卻是個(gè)例外，想來與她是杭州人大有干連——龍井茶在清明前采制的叫“明前”，谷雨前采制的則稱為“雨前”，歷來便有“雨前是上品，明前是珍品”的說法。

《再生緣》第七十四回《娶新人翁姑心樂》里提到了另一種茶葉：“六安茶配松蘿葉，珠蘭龍井兩和勻?！绷膊璁a(chǎn)自安徽六安，是中國(guó)十大歷史名茶之一，有著極為深厚的歷史文化內(nèi)涵。它在唐代被稱為“廬州六安茶”，到了明代則易名為“六安瓜片”，被公認(rèn)為極品茶，到了清代更成為朝廷貢茶，地位可見一斑。陳端生也在《再生緣》極少提及具體茶名的情況下，明確提到了六安茶，既醞釀了作品場(chǎng)景中必要的禮儀規(guī)制，也體現(xiàn)了她個(gè)人的偏好，以及這個(gè)出生書香門第的才女深厚的家學(xué)積淀與不同于一般婦人的見識(shí)和清新雅致的生活品味。

除了以上兩種名茶，陳端生在《再生緣》里還曾提及一種茶葉——龍鳳茶。如第五十一回《說懷胎遂成話柄》云“分袍先坐麒麟毯，舉盞重吞龍鳳茶”，又如第六十六回《紅錦鞋袖里攜來》云“細(xì)細(xì)鳳團(tuán)茶盞，好待伊，解酲消渴潤(rùn)干枯”。龍鳳茶即龍鳳團(tuán)茶，是宋朝的御用茶品，宋徽宗趙佶在其《大觀茶論》里這樣記載：“本朝之興，歲修建溪之貢，龍團(tuán)鳳餅，名冠天下”，歐陽修在其《歸田錄》中亦敘述了龍鳳茶的珍貴：“茶之品，莫貴于龍鳳，謂之團(tuán)茶，凡八餅重一斤?！眳^(qū)別于丁謂時(shí)期進(jìn)貢的御茶大龍團(tuán)，在蔡襄擔(dān)任福建轉(zhuǎn)運(yùn)使后，小龍團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，故世有龍團(tuán)茶“始于丁謂，成于蔡襄”的說法。宋人推崇茶道，尤其是文人雅士在飲茶技巧上用心頗深。與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾并稱為“宋四家”的北宋著名書法家蔡襄和當(dāng)時(shí)很多人一樣癡迷于茶道，他不僅精于品茶且擅長(zhǎng)制茶，由他創(chuàng)制的小龍團(tuán)，其制作工藝更為精細(xì)，且因產(chǎn)量十分有限，故而只有皇家才能享用，民間縱有萬貫家財(cái)亦難得此茶。龍鳳茶在《再生緣》中多次出現(xiàn)，但皆非一般的場(chǎng)合，或是官廷宴請(qǐng)或是君臣商談，由此足見陳端生用心之細(xì)之深，對(duì)于故事內(nèi)容的合理性甚至嚴(yán)格到了道具，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可謂絲絲入扣。

在《再生緣》中，關(guān)于慶典祭祀、游園宴請(qǐng)等大場(chǎng)面的描寫也不少見，而在這種場(chǎng)合中， “酒”自然必不可少。但值得注意的是，在幾次相對(duì)隆重的場(chǎng)面中，陳端生卻以茶代酒，而她這樣做卻并非個(gè)人偏好或是心血來潮。

隨著茶業(yè)和茶文化的發(fā)展，飲茶漸漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N風(fēng)尚，上至達(dá)官貴人，下到黎民百姓，仿佛整個(gè)民族都為這一抹蒼郁的碧色而癡醉。但在盛唐以前，即便飲茶的習(xí)慣已遍及整個(gè)國(guó)度的角角落落，但一切與茶有關(guān)的人類活動(dòng)大體還停留在飲食文化的范疇之中，而中唐以后尤其是到了宋代，茶的意義與影響則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了物質(zhì)所能涵蓋的范圍。在經(jīng)濟(jì)與文化都高度發(fā)展的宋代，關(guān)于茶的禮俗漸漸成為禮制的一部分，欽賜茶則是皇帝犒賞要臣、聯(lián)絡(luò)親眷、答禮使節(jié)的重要手段。而在皇權(quán)高度集中的封建專制社會(huì)中，上行則必下效，當(dāng)茶的禮俗蔓延至民間，雖不及皇室天家那般精致考究，卻在增添了一抹煙火氣的同時(shí)也使得茶文化展更富血肉、更為蓬勃。據(jù)明人陳耀文《天中記》記載：“凡種茶樹，必下子，移植則不復(fù)生，故俗聘婦，必以茶為禮，義固有所取也?！?/p>

在《再生緣》第三十二回《娶皇妃更聯(lián)美眷》中，陳端生亦充分運(yùn)用了茶的這一社會(huì)功能，將故事中所要呈現(xiàn)的場(chǎng)景氛圍烘托得極為到位，同時(shí)又不失文人儒雅飄逸的風(fēng)姿。在這一回中，孟麗君在官拜保和殿大學(xué)士后，接受新收門生的拜見。為了烘托出盛大、莊重的氣氛，陳端生特別對(duì)酈君玉（即孟麗君）的著裝進(jìn)行了一番描繪：“頭上烏紗金翅插，身披繡蟒紫羅袍?！笔紫葟囊鹿谶@一細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出酈君玉這個(gè)少年丞相的成熟穩(wěn)重。接著，作者將視線拉遠(yuǎn)，從更為全面的角度對(duì)整個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行渲染：

虎皮交椅旁邊擺，酈明堂，斜對(duì)廳門坐得高。新中門生來不斷，值班人役往回邀。呈手本，授門包，次弟登堂謁相寮。師問一言齊應(yīng)答，茶來三道盡呵腰。果然大拜威儀重，收納門生勢(shì)更豪。

在這一幕中，“茶來三道”既體現(xiàn)了中國(guó)文化中“敬茶拜師”的傳統(tǒng)，同時(shí)也將這隆重的儀式表現(xiàn)得更為雅致而又莊重。在這一場(chǎng)景中，作為保和殿大學(xué)士的孟麗君接受眾門生拜見，在那個(gè)男性主宰話語權(quán)的時(shí)代里，她能夠凌駕于男性世界之上而游刃有余、揮灑自如，在千百年來只屬于男人的舞臺(tái)上盡情地展現(xiàn)出女性細(xì)膩而又不失智慧與魄力的一面，而女作家自己無疑也通過這次酣暢淋漓的紙上神游表達(dá)了自己內(nèi)心強(qiáng)烈的訴求：

麗君是，盈盈弱質(zhì)一裙釵，蕙質(zhì)蘭姿腹有才。綿心繡口誰堪并，應(yīng)變隨機(jī)就可諧。凜凜威風(fēng)官極品，堂堂爵位列三臺(tái)。世間女子誰能及，還倒把，患難兒夫提拔來。現(xiàn)在是，一家榮耀非常寵，算來全仗女裙釵。

女作家希望借孟麗君這一角色來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中根本無法達(dá)成的訴求，同時(shí)也以孟麗君的位及人臣來抒發(fā)她內(nèi)心對(duì)于性別傾斜而造成的種種不公的不滿與憤懣之情。

茶文化之所以在中國(guó)文化中具有舉足輕重的地位，是因?yàn)橐恢币詠聿栉幕陌l(fā)展始終是與中國(guó)文化的綿延傳承緊密聯(lián)系在一起的，特別是大量文人士大夫?qū)τ诓杓安栉幕年P(guān)注與投入，使得中國(guó)的茶文化及茶道精神的內(nèi)在品格與文人士大夫的精神世界息息相關(guān)、不可分割。古代文人士大夫飲茶并不喜歡宮廷貴族那些奢華但卻繁瑣的程序，而是崇尚自然，主張返璞歸真，希望烹茶的過程充滿心靈的洗禮以及美的享受，繼而升華到天人合一、物我相忘的境界。宋代詩人趙湘《飲茶》云：“僧敲石里火，瓶汲竹根泉”，茶、石、竹、僧人、泉水的搭配使得詩歌的意境綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，同時(shí)又透露出一抹自然質(zhì)樸的清新。宋代詩人梅堯臣的《茶灶》除了煮茗本身獨(dú)有的意境之外，更在畫面上增添了一些人間煙火：“山寺碧溪頭，幽人綠巖畔。夜火竹聲干，春甌茗花亂。茲無雅趣兼，薪桂煩燃爨”，以幽僻寧靜的山中寺廟為背景，詩人在蒼幽曠遠(yuǎn)的山間水畔品茗幽思，可謂曠寂清雅到了極致?？梢哉f，文人士大夫創(chuàng)造了茶文化，而茶文化亦是文人士大夫生活中不可或缺的重要組成部分，在一次次從挑選材料、器皿到烹茶、品茶以及選擇茶友及茶境的過程中，每個(gè)細(xì)節(jié)實(shí)質(zhì)上都刻畫著文人自身鮮明的品性與情操。

茶以寄情、茶以明志、茶以詠懷，陳端生在《再生緣》里將茶充分融入故事的精神與核心之中，一方面表現(xiàn)出了孟麗君作為文人平淡幽遠(yuǎn)、超然淡泊、寧靜澄澈的飄逸風(fēng)姿，同時(shí)，在裊裊茶煙之中卻又仿佛可以望見她在傳統(tǒng)價(jià)值及世俗準(zhǔn)則中苦苦掙扎的痛苦靈魂。

從小浸潤(rùn)在翰墨書香中的陳端生深諳茶同文人士大夫之間的難解難分，故而在《再生緣》中，茶亦成為她表達(dá)審美情趣，刻畫、解構(gòu)人物的重要憑依。特別是就整個(gè)故事的主人公孟麗君而言，她無疑是叛逆的，不甘于世俗的價(jià)值準(zhǔn)則，渴切地希望掙脫傳統(tǒng)倫理道德加諸于她的捆綁；但另一方面，孟麗君又似乎無處不顯露出士大夫的秉性，在細(xì)枝末節(jié)里表現(xiàn)出她與這一群體精神上的共性，正如郭沫若所言，她是“挾封建道德以反封建秩序，挾爵祿名位以反男尊女卑，挾君威而不認(rèn)父母，挾師道而不認(rèn)丈夫，挾貞操節(jié)烈而違抗朝廷，挾孝悌力行而犯上作亂”，而茶這一細(xì)節(jié)，在詩化環(huán)境、體現(xiàn)審美品味的同時(shí)，似乎也很好地反映出了這一點(diǎn)。在《再生緣》第三十二回《娶皇妃更聯(lián)美眷》中有一段這樣的環(huán)境描寫：

只見那，蕭蕭風(fēng)味淡如仙，小小爐焚一縷煙。滿架錦書排疊疊，半窗短竹映娟娟。沉香短榻旁邊擺，巧繡香墩左右安。午影透窗融硯冰，秋風(fēng)掠壁動(dòng)絲弦。果然別有清幽景，不是塵凡是洞天。

綠，是這個(gè)畫面里的主色調(diào)，空氣里細(xì)微的香氣伴隨著裊娜的煙霧，翠竹的剪影投影在窗紙上就好像生宣上淡墨寫意的畫，但這畫面卻又不是無聲的，微涼的秋風(fēng)撩壁恍如弦歌，一切都因這些意象拼湊而成的清幽、明凈的美而仿佛不再真實(shí)。但陳端生沒有忘記這是人間，在短榻、香墩之外又添上了滿架琳瑯的書籍，都說“書中自有顏如玉，書中車馬多簇簇”，添了這一筆，這一室超凡脫俗的美似乎不再那么空洞而又遙不可及了。然這景物中還留有一絲遺憾，因?yàn)槿鐩]有人來欣賞，再美的事物也徒留寂寥，于是陳端生又說“長(zhǎng)眉秀目神心遠(yuǎn)，玉面朱唇品格妍?？罴魺魻T重育讀，頻移茗碗略消閑”。不僅有了人，自然也沒有忘記茶。在這渾如仙境的畫面里，長(zhǎng)眉秀目、玉面朱唇的人物與清遠(yuǎn)潔雅的茶是那么的和諧，他們的美與品格相互印證，彼此證明。在第十四回《旅店中愛繼佳兒》中還有一段類似的環(huán)境描寫：

吟罷長(zhǎng)吁淚滿衣，隔窗猶是雨霏霏。

無聊且讀箱中卷，窗下書聲悲復(fù)凄。

朗朗清音吞欲吐，堂堂雅韻響還低。

茶煙細(xì)裊夜孤坐，燭影斜搖靜掩扉。

雖然具體事物有所改變，環(huán)境中又多了些許凄涼與孤寂，但人還是那個(gè)人，那杯茶也仍在手邊。寫人、寫茶、寫詩意的環(huán)境，對(duì)陳端生而言都是她真實(shí)生活的寫照。在第十七卷卷首語中，她這樣寫道：“挑燈伴讀茶聲沸，刻燭催詩笑語聯(lián)”，生活之于陳端生，茶與書是必不可少的，平等、自由與權(quán)利則是她傾心追求的，而后者卻獨(dú)屬于男性，是她求之不得的。她一方面艷羨、渴望，而另一方面作為文人的陳端生與她所批駁、反抗的群體之間又有著千絲萬縷、無法割斷的牽連。這對(duì)于陳端生而言是悲劇，對(duì)于孟麗君而言，亦如是。正如陳寅恪先生所言，“再生緣一書之主角為孟麗君，故孟麗君之性格，即端生平日理想所寄托，遂于不自覺中極力描繪，遂成為己身之對(duì)鏡寫真也”，故而陳端生在現(xiàn)實(shí)中無法改變的一切，同樣無法在故事里滿足她的主人公孟麗君。

可以說，在《再生緣》中，陳端生通過自己豐富的閱歷及深厚的文化積淀將中國(guó)人傳統(tǒng)的飲茶習(xí)慣、飲茶方式以及茶俗、茶禮等播撒在情節(jié)發(fā)展及人物刻畫的方方面面；同時(shí)又以其純熟的文學(xué)手法及深刻的思想內(nèi)涵，以淡靜的茶香、典雅的茶色、優(yōu)美的茶姿充實(shí)、細(xì)化人物，使得清雅甘美的茶香在字里行間不斷彌散開來，成為作品不可或缺的有機(jī)組成部分。

（作者系杭州師范大學(xué)教授。）