音樂(lè)藝術(shù)中的中國(guó)夢(mèng)

吳 群

2009年，中華人民共和國(guó)六十周年華誕之際，在首都人民大會(huì)堂演出了大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》。這部巨作高度提煉了中華民族自1840年以來(lái)最具典型的“歷史瞬間”，將其藝術(shù)地放大來(lái)反映中華民族自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的滄桑變化，飽滿的藝術(shù)形象生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放而前赴后繼的奮斗歷程，藝術(shù)地展現(xiàn)了中華民族從屈辱、抗?fàn)幍絼倮?，再由振興走向復(fù)興的歷史畫面。2014年2月25日，習(xí)近平總書記在北京市考察工作時(shí)發(fā)表講話：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中華民族的夙愿?！秉h的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出并深刻闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)生動(dòng)形象地表達(dá)了中國(guó)人民的共同理想追求，昭示著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深刻反映了我們的先人不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。

回顧歷史，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)曾經(jīng)的輝煌令我們中華兒女由衷地感到驕傲和自豪，中國(guó)夢(mèng)早已悄聲無(wú)息地浸潤(rùn)在我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河之中。盡管飽受戰(zhàn)亂和外侵的干擾使中國(guó)近代音樂(lè)藝術(shù)一度出現(xiàn)過(guò)停滯，甚至遺失，但是，中華兒女在受盡苦難、極盡悲傷的背后依然飽含著對(duì)中國(guó)夢(mèng)的急切渴望。追溯中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)史上的中國(guó)夢(mèng)，這不是簡(jiǎn)單地重尋昔日的榮耀和輝煌，也不是一味地自我陶醉，而是讓曾經(jīng)歷盡艱辛、飽受磨難的中國(guó)人民重拾信心、振作精神，以更加飽滿的狀態(tài)投入到音樂(lè)的創(chuàng)作和研究中，為中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。

一、國(guó)家夢(mèng)：國(guó)家富強(qiáng)，譜寫華美樂(lè)章

國(guó)家富強(qiáng)，是每一個(gè)中華兒女的首要期盼。中國(guó)是有著璀璨文明的古老國(guó)度，并且是仍舊在延續(xù)的最古老的亞洲文明。曾經(jīng)中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的科技進(jìn)步，絲綢之路的開辟促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，隋唐文化遠(yuǎn)播海外，影響了亞洲乃至世界文明的進(jìn)步。在古代，中國(guó)國(guó)富民強(qiáng)，一直走在世界前列，音樂(lè)藝術(shù)文化繁榮蓬勃。

（一）音樂(lè)歷史久遠(yuǎn)，走在世界前端

悠悠中華上下五千年的文明史中，中國(guó)音樂(lè)文化的優(yōu)秀成果以卓絕的風(fēng)姿閃爍著美麗的光彩。河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的賈湖骨笛（見圖1），據(jù)考證距今約九千年，是我國(guó)目前出土年代最早的樂(lè)器，世界排名第二古老的吹奏樂(lè)器，僅次于德國(guó)南部阿赫谷中的霍勒·費(fèi)爾山洞里出土的一件約3.5萬(wàn)年前的骨笛。

圖1 賈湖骨笛

在中國(guó)古代出現(xiàn)過(guò)許多著名的音樂(lè)家，“夔”是我國(guó)歷史上最早的音樂(lè)家?！百纭鄙畹哪甏?，相當(dāng)于我國(guó)傳說(shuō)中黃帝和堯舜禹時(shí)代的后期。據(jù)《尚書》記載，“夔”擔(dān)任舜的樂(lè)官之后，曾參與著名樂(lè)舞《韶樂(lè)》的創(chuàng)作和指揮。相傳這部樂(lè)舞一直流傳到一千多年后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，孔子聽后贊嘆曰：“韶盡美矣，又盡善也?！保?］可見夔的音樂(lè)技能之高超。

春秋時(shí)期是中國(guó)文化大發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)最古老的民間曲藝形態(tài)是先秦民間的說(shuō)唱音樂(lè)“成相”，關(guān)于這個(gè)說(shuō)唱藝術(shù)的記載可追溯到荀子的《成相》篇?！盾髯印?lè)論》是荀子在繼承孔孟儒家文化的基礎(chǔ)上，并融會(huì)諸家思想創(chuàng)作的，是我國(guó)古代第一篇思想精湛的音樂(lè)理論專述。

1978年湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓中出土的曾侯乙編鐘（見圖2）是至今已知世界上最大的編鐘，它是春秋音樂(lè)文化高度發(fā)達(dá)的成就體現(xiàn)。它是一個(gè)龐大樂(lè)器，由65 件青銅編鐘組成，其音域跨5 個(gè)半八度，12 個(gè)半音齊備?！霸钜夷咕庣姷某鐾粒故澜缈脊艑W(xué)界為之震驚，在兩千多年前中國(guó)就有如此恢宏的樂(lè)隊(duì)、高超的鑄造技術(shù)和良好的音樂(lè)性能，在世界文化史上是極為罕見的。”［2］“曾侯乙墓編鐘的鑄成，表明了我國(guó)古代音律科學(xué)的發(fā)達(dá)程度，它是中國(guó)古代人民高度智慧的結(jié)晶，彰顯了中華文明古國(guó)的歷史輝煌?！保?］

中國(guó)最早的音樂(lè)機(jī)構(gòu)是距今已有三千多年歷史的“大司樂(lè)”。

圖2 曾侯乙編鐘

“中國(guó)最早的對(duì)外音樂(lè)文化交流是西周周穆王十三年（約公元前989年）。當(dāng)時(shí)，周穆王率領(lǐng)一支龐大的歌樂(lè)隊(duì)西行，一直到達(dá)與黑海相連的黑湖，全程往返約3.5 萬(wàn)里。這支樂(lè)隊(duì)每到一處，就與當(dāng)?shù)氐牟柯涫最I(lǐng)互贈(zèng)禮品并舉行盛大的演出?，F(xiàn)在的傀儡戲、皮影戲、雜技等，就是那時(shí)傳入我國(guó)的。在交通很不發(fā)達(dá)的情況下，周穆王率隊(duì)不辭辛勞，跋山涉水，為中西方音樂(lè)文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)?！保?］

“中國(guó)古代最著名的音樂(lè)機(jī)構(gòu)是漢武帝元鼎五年（公元前112年）所設(shè)立的樂(lè)府。樂(lè)府專業(yè)工作者將從趙、秦、楚等地區(qū)收集來(lái)的地方民歌進(jìn)行整理、加工，然后譜成新曲，教給樂(lè)人歌唱，供帝王后妃、公侯將相等人欣賞。‘樂(lè)府’最繁盛時(shí)人員達(dá)八百多人，他們大多是一流的音樂(lè)家、文學(xué)家和民間藝人?！保?］

“三國(guó)時(shí)期著名音樂(lè)家阮籍所撰《樂(lè)記》是中國(guó)最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)理論著作，但其思想資料來(lái)源于先秦諸子言樂(lè)事者，其豐富的美學(xué)思想對(duì)兩千多年來(lái)漢民族古典音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂(lè)思想史上占有重要的地位。”［6］

明代杰出的科學(xué)家、音樂(lè)理論家朱載堉是世界上第一個(gè)用科學(xué)理論創(chuàng)立“十二平均律”的人。1584年，朱載堉《律學(xué)新說(shuō)》問(wèn)世，相比18世紀(jì)的巴赫創(chuàng)作出《平均律鋼琴曲集》早了兩百多年。然而明、清時(shí)期朱氏的理論并未受到重視，未見諸實(shí)行，其科學(xué)價(jià)值、卓越成就后來(lái)才逐漸被人認(rèn)識(shí)，并引起世界樂(lè)律學(xué)界的高度關(guān)注，成為世界音樂(lè)理論寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。

（二）音樂(lè)昌盛繁榮，彰顯國(guó)家富強(qiáng)

“歷史證明，沒(méi)有安定的社會(huì)環(huán)境，音樂(lè)藝術(shù)便難以發(fā)展。”［7］音樂(lè)的發(fā)展與所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著密不可分的聯(lián)系。周秦、兩漢、隋唐是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上三個(gè)重要時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期的共同特點(diǎn)是政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、邊疆穩(wěn)固、安定和諧、國(guó)富民強(qiáng)、藝術(shù)繁榮。

我國(guó)古代歷史上音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)高峰期是政治相對(duì)穩(wěn)定、生產(chǎn)力大力發(fā)展的周代。西周宮廷為了利用音樂(lè)作為統(tǒng)治工具，建立了“禮樂(lè)制度”，創(chuàng)建了音樂(lè)機(jī)構(gòu)，舉辦了音樂(lè)教育，在中國(guó)歷史上頭一次相當(dāng)完備地創(chuàng)始了宮廷“雅樂(lè)”的體系。隨著樂(lè)器的增多，還出現(xiàn)了“八音”分類法，公元前11世紀(jì)中期，形成了十二律的音律體系，從理論上奠定了我國(guó)古代樂(lè)律學(xué)的基礎(chǔ)。在周代，五聲階名也已經(jīng)確立，七聲音階開始被應(yīng)用。

中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的第二個(gè)高峰期是中國(guó)封建中央集權(quán)帝國(guó)鞏固時(shí)期的漢代。漢武帝設(shè)立專門的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)，對(duì)各地民間音樂(lè)進(jìn)行有效的收集編纂、整理改編，對(duì)創(chuàng)作音樂(lè)進(jìn)行演唱及演奏等，大大推動(dòng)了音樂(lè)的發(fā)展?！爸两瘢瑵h樂(lè)府仍保存五六十首民歌，成為研究中國(guó)古代音樂(lè)的重要素材；漢代著名的歌曲形式統(tǒng)稱“相和歌”，它對(duì)隋唐的歌舞大曲有著重要影響；鼓吹樂(lè)在這時(shí)候有顯著的發(fā)展，在中國(guó)歷史中開始以一個(gè)獨(dú)立的重要音樂(lè)形式出現(xiàn)，在各方面得到廣泛的運(yùn)用。此外，古琴的獨(dú)奏技術(shù)、說(shuō)唱音樂(lè)和百戲都在向前發(fā)展；在音律上，平均律已在琵琶上得以應(yīng)用；在音樂(lè)思想方面，西漢時(shí)期儒家的音樂(lè)思想得到了適時(shí)的改造而取得了獨(dú)尊地位，成為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的基本指導(dǎo)思想?！保?］

唐代是我國(guó)音樂(lè)史上一個(gè)極為重要的時(shí)期，是繼周、漢之后，中國(guó)音樂(lè)史上第三個(gè)集大成的時(shí)代，也是中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的第三次高峰。隋唐時(shí)南北統(tǒng)一，政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮，為音樂(lè)藝術(shù)提供了肥沃的土壤。兩晉南北朝期間的戰(zhàn)亂使難民遷移，促進(jìn)了南北方各族音樂(lè)文化的交流，促使音樂(lè)文化以漢族文化為重心，逐漸趨于融合，為隋唐音樂(lè)的發(fā)展提供了重要的條件。在唐代開放的政策下，音樂(lè)上勇于吸收外來(lái)文化，逐漸形成了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)全面發(fā)展的新局面?！八逄频难鄻?lè)中，歌舞音樂(lè)是發(fā)展主流，在整個(gè)音樂(lè)文化過(guò)程中起到主導(dǎo)作用；配合歌舞音樂(lè)的要求，器樂(lè)制作工藝得到了改進(jìn)和發(fā)展，器樂(lè)的演奏技藝也大大提高。由聲樂(lè)、器樂(lè)與舞蹈三者總和而成的大曲曲式得到了提高和豐富；反映在宮廷燕樂(lè)中的‘坐、立部伎’幾乎全由歌舞曲調(diào)構(gòu)成；設(shè)立了一系列音樂(lè)教育的機(jī)構(gòu)，造就了一批批才華出眾的音樂(lè)家；由于受到龜茲音樂(lè)理論的影響，唐代出現(xiàn)了八十四調(diào)、燕樂(lè)二十八調(diào)的樂(lè)學(xué)理論”［9］；“唐代曹柔創(chuàng)立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代”［10］?！疤拼魳?lè)文化在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不僅曾經(jīng)達(dá)到時(shí)代的頂峰，而且也為世界文化的發(fā)展作出過(guò)積極的貢獻(xiàn)?！保?1］隋唐音樂(lè)的發(fā)展為宋、元以后的戲曲藝術(shù)的興起和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

宋元明清時(shí)期，和以前的音樂(lè)相比較，也有著較大的轉(zhuǎn)變：隨著資本主義萌芽伴隨城市的興起，市民音樂(lè)開始崛起并成為此時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)主流，宮廷音樂(lè)逐漸衰落；音樂(lè)藝術(shù)形式由歌舞音樂(lè)轉(zhuǎn)向了戲曲音樂(lè)。

二、民族夢(mèng)：民族振興奏出自強(qiáng)旋律

“民族振興是中國(guó)夢(mèng)的拓展，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)調(diào)。”［12］

“中國(guó)人的民族振興夢(mèng)由來(lái)久遠(yuǎn)。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！保?3］中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民前仆后繼、頑強(qiáng)奮斗，終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放的百年夙愿。中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。中國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展和民族振興中起著十分重要的作用，尤其是高品質(zhì)的音樂(lè)能激發(fā)人們的情感，提升人民的品位，在更深的層次中把握對(duì)人生的領(lǐng)悟，發(fā)展并更新著人們的人生價(jià)值認(rèn)知。

（一）深厚的音樂(lè)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神

2013年3月17日，習(xí)近平總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！痹谖迩Ф嗄甑陌l(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。

愛(ài)國(guó)情懷是人們對(duì)祖國(guó)的一種深厚感情，是整個(gè)民族和個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國(guó)古代音樂(lè)中有不少優(yōu)秀的作品表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)的深厚情感?！稘M江紅·怒發(fā)沖冠》是南宋抗金民族英雄岳飛創(chuàng)作的一首詞，表現(xiàn)了岳飛抗擊金兵、收復(fù)故土、統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)精神?！按龔念^、收拾舊山河，朝天闕”［14］，意思為“待我重新收復(fù)舊日山河，再帶著捷報(bào)向國(guó)家報(bào)告勝利的消息”，表達(dá)了岳飛統(tǒng)一祖國(guó)的殷切愿望、忠于朝廷即忠于祖國(guó)的赤誠(chéng)之心。從“駕長(zhǎng)車”到“笑談渴飲匈奴血”［14］，這首愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的抒懷之作，慷慨壯烈，充分表現(xiàn)了中華民族不甘屈辱、奮發(fā)圖強(qiáng)、雪恥若渴的神威，從而成為反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的名篇。明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)的階級(jí)矛盾日益激化，頻繁發(fā)生農(nóng)民起義，社會(huì)動(dòng)蕩。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中華大地滿目瘡痍、民不聊生，百姓創(chuàng)作了如《洪秀全起義》《天國(guó)起義在金田》等以反帝反封建為題材的民歌，強(qiáng)烈地表達(dá)了百姓對(duì)封建壓迫和外國(guó)列強(qiáng)的殊死反抗，以及向往國(guó)家獨(dú)立、民族自強(qiáng)的夢(mèng)想。

（二）禮樂(lè)教化德行，教育振興民族

“中國(guó)有五千年的文明史，在世界上素有‘禮儀之邦’的美譽(yù)，自古以來(lái)人們一直把‘禮’看作是中華文化和華夏民族的靈魂?！保?5］公元前1058年，周公“制禮作樂(lè)”，以道德為原則建立了禮樂(lè)制度，使其成為德治、仁政的重要途徑，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“禮樂(lè)文化是一種制度文化，它的基本特點(diǎn)是，以禮為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和核心，明貴賤、辨等級(jí)、正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準(zhǔn)則?！保?6］“禮樂(lè)教化通行天下，使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是我國(guó)古典‘禮樂(lè)文化’的內(nèi)涵和意義所在?！保?7］“周公的制禮作樂(lè)蘊(yùn)含著克己復(fù)禮的深刻內(nèi)涵：要求社會(huì)成員克制私欲，舍棄個(gè)人利益而服從國(guó)家需要，以恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。最后形成自強(qiáng)不息和舍生取義的人格精神。這種愛(ài)國(guó)精神，構(gòu)成周禮文化的主要內(nèi)容，并滋潤(rùn)了儒家學(xué)說(shuō)。”［18］千古而下的今天，它仍然是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)彌足珍貴的精神財(cái)富。

“古之圣賢非常注重音樂(lè)對(duì)人心的影響，以樂(lè)輔禮，祭祀神明，教化民眾。”［19］“黃帝之樂(lè)《咸池》，通乎神明之德；顓頊之樂(lè)《云門》，繼承美德；堯之樂(lè)《大章》，廣施德惠；舜之樂(lè)《韶》，將德行發(fā)揚(yáng)光大，其節(jié)奏曲調(diào)平和而莊重，寓意深刻，導(dǎo)人向善。君子聆聽到此，可以說(shuō)出其中的義理，以德敬天，思索修身、齊家、治國(guó)、平天下?！保?0］

幾千年來(lái)，儒家以盡善盡美為音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，以“仁”為核心音樂(lè)美學(xué)思想和音樂(lè)教育對(duì)中華民族產(chǎn)生了深刻的影響。在黨的十八大報(bào)告中，關(guān)于教育的描述的第一句話就是：教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。百年大計(jì)，教育為本。綜觀全世界，每一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家都非常重視教育，尤其藝術(shù)教育?！翱鬃邮肿⒅匾魳?lè)教育，他提倡通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)提高人的品行、道德，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)演繹出來(lái)的意境對(duì)于塑造人的良好素質(zhì)具有積極作用，音樂(lè)的律動(dòng)有助于人們養(yǎng)成秩序、規(guī)則、禮儀和互相尊重的品格?！保?1］在他教授的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）中，音樂(lè)位居第二?！霸诳鬃涌磥?lái)，音樂(lè)教育是一個(gè)人成為完美無(wú)缺的人才所不可缺少的，即他提倡‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)’，意思是用詩(shī)來(lái)激勵(lì)志氣，用禮作為做人的立腳點(diǎn)，用樂(lè)來(lái)完成人生修養(yǎng)。”［22］“因此，君子須禮樂(lè)一刻不離自身，即所謂‘士無(wú)故不撤琴瑟’。古琴曲《文王操》博大精深，蘊(yùn)含了浩然正氣并展現(xiàn)出寬仁崇高的境界。周文王是孔子崇敬的圣賢和理想人格的象征，孔子被困于陳、蔡兩地時(shí)，操琴演奏此曲自勵(lì)，雖七日無(wú)糧而道心彌堅(jiān)?！保?0］孔子作為劃時(shí)代的音樂(lè)教育家，他的三千弟子中有72 人精通六藝，孔子將音樂(lè)看作對(duì)弟子進(jìn)行愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)和倫理道德教育的最好手段，在寓教于樂(lè)中使人獲得心靈的凈化與升華。毫無(wú)疑問(wèn)，這些都大大豐富了炎黃文化的內(nèi)涵，孔子的音樂(lè)觀在今天也不乏積極的借鑒意義。

三、個(gè)人夢(mèng)：人民幸福響起優(yōu)美旋律

“中國(guó)夢(mèng)就是人民幸福夢(mèng)，就是人民對(duì)生活質(zhì)量不斷提升的期盼?！保?3］人民幸福是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心立場(chǎng)和立足點(diǎn)。

美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年的《人類激勵(lì)理論》中提出，人類需求從低到高按層次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。幸福感產(chǎn)生的前提是人類各種需求的滿足。

（一）生理、安全需求的滿足

“食物、水、呼吸、睡眠的生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)最首要的動(dòng)力。馬斯洛認(rèn)為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素。”［24］《呂氏春秋·古樂(lè)》曰：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”［25］《呂氏春秋·古樂(lè)》所唱八首歌曲包括了祭祀圖騰祖先、天地萬(wàn)物，祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收等內(nèi)容。歌曲表達(dá)了原始先民的祈福，表達(dá)了他們希望基本需求得到滿足的愿望。

2013年10月24日，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話：“要著力加強(qiáng)對(duì)周邊國(guó)家的宣傳工作、公共外交、民間外交、人文交流，鞏固和擴(kuò)大我國(guó)同周邊國(guó)家關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的社會(huì)和民意基礎(chǔ)?！保?6］從古至今，百姓最渴望和平安寧的邊疆環(huán)境，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，最終受苦的都是老百姓和被逼上戰(zhàn)場(chǎng)的將士。中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)中也有不少表達(dá)厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平幸福的佳作。如《關(guān)山月》是漢代樂(lè)府歌曲之一，“唐代大詩(shī)人李白曾為之填寫新詞，內(nèi)容是抒寫作者感懷古代邊防戰(zhàn)士的艱難困苦，借以非議唐代統(tǒng)治階級(jí)的窮兵黷武，有反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的意思”［27］。古聲樂(lè)曲《揚(yáng)州慢》描寫原本十分繁華的揚(yáng)州，經(jīng)過(guò)金兵掠奪之后一片凄涼的景象，表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情、對(duì)和平的渴望和對(duì)美好生活的向往。

（二）情感歸屬和尊重的需要

感情上的需要比生理上的需要來(lái)得細(xì)致。解決了基本溫飽生存問(wèn)題后，人們最渴望的是對(duì)愛(ài)情的追求、親情的關(guān)心和照顧?！皥?zhí)子之手，與子偕老”的美好愿望成為中國(guó)古代音樂(lè)作品中常用的題材?！对?shī)經(jīng)》中的第一篇詩(shī)歌《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是先秦時(shí)期的民歌?！按嗽?shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了‘興’的表現(xiàn)手法，首章以雎鳥相向和鳴相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子的相思與追求?！保?8］全曲詮釋了古代青年男女之間的思慕之情，表達(dá)了他們對(duì)愛(ài)情的渴望。無(wú)獨(dú)有偶，《鳳求凰》傳說(shuō)是漢代的古琴曲，演繹了司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事?！斑@首琴歌之所以贏得后人津津樂(lè)道，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建思想。相如、文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長(zhǎng)制的樊籬，大膽私奔，他們成為后代男女青年?duì)幦』橐鲎灾?、戀?ài)自由的一面旗幟。”［29］

“馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處價(jià)值?！保?0］中國(guó)古代文人?！巴形镅灾尽?，用“梅、蘭、竹、菊”四君子來(lái)比喻自己高尚的品格，這種方法也運(yùn)用在中國(guó)古代音樂(lè)中。如古琴曲《梅花三弄》表現(xiàn)了梅花凌霜傲雪的高尚品性、高潔不屈的節(jié)操，從唐代開始一直受到文人的喜愛(ài)，在民間廣為流傳。

（三）自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要

“自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，是在努力開發(fā)自己的潛力、成為自己所期望的人物?！保?1］“人民幸福也應(yīng)該體現(xiàn)人生價(jià)值的完美實(shí)現(xiàn)?！保?2］“中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值維度就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。”［32］古琴曲《幽蘭》相傳為孔子所作?！肚俨佟吩疲嚎鬃又苡瘟袊?guó)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)肯重用他。在歸途中見到幽谷中盛開的蘭花，于是感慨地說(shuō)，蘭花本是香花之王，如今卻與野草叢生在一起，正像賢德之人生不逢時(shí)一樣，并彈琴作了《幽蘭》［33］。表達(dá)了孔子在個(gè)人能力得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)的憂傷。

黨的十八大明確把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵之中，這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求，必將極大提升中國(guó)夢(mèng)的吸引力、凝聚力和感召力。

四、中國(guó)音樂(lè)文化的對(duì)外交流及影響

“中國(guó)需要世界，世界也需要中國(guó)。我國(guó)古代時(shí)期，中外音樂(lè)文化交流的廣泛開展，不僅使中華文明更加輝煌，而且促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。”［34］中國(guó)作為古代亞洲文明的圣地對(duì)其周邊國(guó)家文化，特別是對(duì)古代朝鮮和古代日本的音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）深受中國(guó)影響的古代朝鮮音樂(lè)

“高麗王朝宮廷音樂(lè)按其來(lái)源被分為鄉(xiāng)樂(lè)（朝鮮鄉(xiāng)土固有音樂(lè)以及被鄉(xiāng)樂(lè)化的外來(lái)樂(lè)）、唐樂(lè)（中國(guó)及西域的民間音樂(lè)）、雅樂(lè)（中國(guó)宮廷的祭禮音樂(lè)）?！保?5］“史料，南北朝時(shí)代，中國(guó)的鼓吹樂(lè)和琵琶（阮）、箏等樂(lè)器已在高麗流行。隋唐兩代，高麗樂(lè)受到中國(guó)宮廷重視，列為隋七部樂(lè)、九部樂(lè)和唐九部樂(lè)、十部樂(lè)之一。公元7世紀(jì)末，音樂(lè)家于勒以古箏為藍(lán)本創(chuàng)制了朝鮮代表性傳統(tǒng)樂(lè)器伽倻琴。15世紀(jì)前半期，朝鮮李朝世宗當(dāng)政，朝鮮政府派遣典樂(lè)黃植到中國(guó)考察雅樂(lè)和宮廷燕樂(lè)，并描制了各種樂(lè)器的圖樣，帶回朝鮮。明弘治六年（1493年），朝鮮著名音樂(lè)理論家成伣等編的《樂(lè)學(xué)軌范》中講到，當(dāng)時(shí)朝鮮已使用中國(guó)傳入的呂字譜和工尺譜，其中工尺譜與宋代姜白石使用的符號(hào)完全相同?！保?6］

（二）深受中國(guó)影響的古代日本音樂(lè)

“我國(guó)和日本在兩千多年以前就開始展開音樂(lè)文化的交流，而我國(guó)的隋唐時(shí)期，尤其是日本的圣德太子（574—622年）攝政時(shí)期開始，中日兩國(guó)之間的友好往來(lái)日益頻繁，日本曾先后派遣19 批‘遣隋使’和‘遣唐使’到我國(guó)來(lái)，把我國(guó)的音樂(lè)帶回到日本，從而使我國(guó)音樂(lè)在日本得以廣泛地流傳，并對(duì)日本的音樂(lè)產(chǎn)生很大的影響，這種影響可以分為音樂(lè)的內(nèi)容形式和音樂(lè)理論思想兩部分。”［37］

“隋唐時(shí)期我國(guó)傳入日本的音樂(lè)內(nèi)容，主要有唐樂(lè)、伎樂(lè)、散樂(lè)三種。唐樂(lè)即我們所說(shuō)的燕樂(lè)，唐代宴會(huì)時(shí)使用的音樂(lè)，它們流傳到日本以后，被改造為日本的雅樂(lè)。唐燕樂(lè)曲調(diào)傳到日本的共計(jì)百首以上，日本至今還保存有《秦王破陣樂(lè)》等二十幾首唐代燕樂(lè)的古樂(lè)譜，有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺(tái)上演奏。”［37］“相傳在隋煬帝大業(yè)八年（612年），吳國(guó)樂(lè)舞傳到了日本以后逐漸盛行，并對(duì)日本能樂(lè)產(chǎn)生了很大影響。流傳到日本的伎樂(lè)曲目有《獅子舞》《吳公》《金剛》《迦樓羅》《婆羅門》《昆侖》《力士》《大孤》《醉胡》《武德樂(lè)》，稱為‘十伎樂(lè)’?！保?7］“散樂(lè)即百戲和雜戲，散樂(lè)與伎樂(lè)隨著雅樂(lè)的興盛開始從宮廷流入民間，后來(lái)與日本原有的滑稽伎結(jié)合，形成了日本特有的樂(lè)劇，即能樂(lè)。”［38］

在隋唐兩代傳入日本的樂(lè)器及曲譜同樣對(duì)日本產(chǎn)生很大的影響，其中最有影響的是箏和琴。箏在唐代傳入日本，七弦琴在隋唐時(shí)代傳入日本。同時(shí)，在日本很早就流傳了我國(guó)的著名琴曲《易水》《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調(diào)·幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國(guó)已失傳）。中國(guó)盛唐時(shí)期十分重要的一樣樂(lè)器——尺八，也于隋唐年間傳入日本。后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨(dú)特風(fēng)格的代表性民族樂(lè)器。

公元732年，日本留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國(guó)時(shí)，從我國(guó)帶回《樂(lè)書要錄》十卷?！稑?lè)書要錄》是我國(guó)一部重要的音樂(lè)理論著作，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，現(xiàn)在日本仍保存有其中的第五、六、七卷；隨著這些音樂(lè)理論著作的大量傳入，我國(guó)的音樂(lè)理論和音樂(lè)思想也傳入了日本。

結(jié) 論

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代音樂(lè)文化深厚璀璨，她像一顆明珠閃耀在東方。盡管近代戰(zhàn)亂在一定程度上阻礙了音樂(lè)的發(fā)展，但是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，音樂(lè)工作者一直如火如荼地進(jìn)行著音樂(lè)的復(fù)興工作?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。堅(jiān)定不移地推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，中華音樂(lè)文化的復(fù)興必將放射出更加燦爛的光芒。