論電影《情書》中死亡美學(xué)的表達(dá)

廖俊豪

摘要：巖井俊二電影《情書》繼承并發(fā)展了日本文化中對(duì)于死亡的獨(dú)特理解，全片圍繞死亡進(jìn)行了意象的構(gòu)建和意境的創(chuàng)造，營(yíng)造出環(huán)境、人物與情節(jié)的悲美，從而表達(dá)出了“向死而生”的死亡美學(xué)訴求。他把對(duì)死亡美學(xué)的訴諸貫穿影片始終，通過電影中故事的鋪展，逐漸迸發(fā)出蘊(yùn)藏在死亡中的旺盛生命力，形成了強(qiáng)烈的審美震撼。

關(guān)鍵詞：巖井俊二；情書；死亡；美學(xué)訴求

電影《情書》由巖井俊二自編自導(dǎo)，以敘事獨(dú)特、畫面清新、音樂優(yōu)美、情感細(xì)致而獲得全世界的一致好評(píng)，真摯感人的故事引起空前轟動(dòng)，歷經(jīng)二十年仍經(jīng)久不衰?！肚闀返墓适拢獜囊粋€(gè)同名同姓的誤會(huì)開始，它講述了渡邊博子因?yàn)樗寄钍湃サ奈椿榉蛱倬畼洌蚱渑f日故居寄去書信，卻意外收到回信而相繼展開的一系列故事。事實(shí)上，回信人是中學(xué)時(shí)代和未婚夫藤井樹同班且同名的女生（下簡(jiǎn)稱“男樹”“女樹”），而通過兩個(gè)女子書信的交流，一段可貴的青澀愛情被導(dǎo)演巖井俊二用巧妙的鏡頭切換緩慢地發(fā)掘出來(lái)。巖井俊二以溫柔到極致的藝術(shù)創(chuàng)作手法，將《情書》中這段純凈真摯、哀婉悲美的故事敘寫得惹人眷戀，成為了千萬(wàn)人心中永恒的回憶。

而在《情書》中，死亡所扮演的角色不再局限于傳統(tǒng)意義上的生命終止和令人恐懼之象，非生存的二元對(duì)立面，而是隸屬于生的一部分，是生的延續(xù)與繼承。這是因?yàn)樗劳鲈谌毡緜鹘y(tǒng)文化中卻扮演著獨(dú)特的地位，日本人坦然面對(duì)死亡，能夠以豁達(dá)的態(tài)度直視并且懷著肅然的敬意審視死亡。透過影片《情書》，巖井俊二描繪出自己心靈世界的青春印象，表現(xiàn)了他在日本傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下對(duì)于死亡新的理解，最終為觀眾展示出他對(duì)于死亡美學(xué)的構(gòu)建和理解。

一、雪花死亡意象的構(gòu)建

意象，是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。一定的意象，往往對(duì)應(yīng)一定的創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)。在《情書》中，死亡是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要線索，男樹的死，推動(dòng)渡邊博子與女樹開始書信往來(lái)，互通有無(wú)；推動(dòng)秋葉茂和渡邊博子的戀情逐漸走向現(xiàn)實(shí)。女樹父親的死，推動(dòng)女樹對(duì)于男樹的喜歡，壓抑進(jìn)最深層次的潛意識(shí)中；推動(dòng)女樹對(duì)待感冒生病的態(tài)度，只是敷衍地服用藥劑，不愿前往醫(yī)院；推動(dòng)女樹家庭關(guān)系隱藏的破裂，母親與祖父產(chǎn)生間隙。故此，巖井俊二在影片《情書》中，不單單運(yùn)用死亡這一單一的事實(shí)去直接描述死亡，更是運(yùn)用了大量的意象即客觀物象去間接描述死亡。其中引人矚目值得探討的有雪，巖井俊二通過雪，強(qiáng)有力地建構(gòu)起豐富內(nèi)蘊(yùn)的死亡意象，不遺余力地渲染著死亡美學(xué)的發(fā)生。

在日本歷史上，雪向來(lái)是日本傳統(tǒng)文化中具有典型性的意象，其白色象征著純潔、高雅、肅殺，為悲美之物。《情書》開場(chǎng)渡邊博子單獨(dú)緬懷男樹的片段向來(lái)被譽(yù)為是最富意境美之景：渡邊博子黑衣仰面躺在漫漫雪地上，成為群雪中的點(diǎn)綴尤顯突出，她神情安靜，唯有雪花肆無(wú)忌憚地飄零。而后博子做出了一個(gè)深呼吸，向遠(yuǎn)方離去，鏡頭隨之切換停留在茫茫雪地，奠定了整部影片淡淡哀傷的基調(diào)。她仿佛追求著對(duì)于死亡的體驗(yàn)，坦然面對(duì)著，但雪意象在這一場(chǎng)景的構(gòu)建，已然將博子內(nèi)心中的哀傷不著于形的擴(kuò)散開來(lái)，滲入每一個(gè)觀影者的心中。此外，雪在影片中不是單獨(dú)存在著的事物，它是電影從始至終貫穿著的元素，任何場(chǎng)景，都無(wú)法忽視雪的襯托。同時(shí)，雪也是巖井俊二在構(gòu)建死亡意象時(shí)最重要的一處著力點(diǎn)。一方面，雪隱喻逝去的亡者，既是象征男樹，也是象征女樹的父親。漫天的飛雪，是亡者對(duì)于生者的影響時(shí)刻都存在著；靜寂的落雪，是生者心中永遠(yuǎn)無(wú)法割舍對(duì)亡者的哀思。另外一方面，雪和冰相關(guān)聯(lián)，能夠形成驚人的暴風(fēng)雪。它喻示著渡邊博子和女樹內(nèi)心中的困境與博弈，博子揭開男樹“一見鐘情”之謎的艱難，女樹遭受父親、初戀對(duì)象逝去的磨練[1]。但這種雪的束縛，在影片回憶片段是消弭的，因?yàn)檫@個(gè)片段所要表達(dá)的，實(shí)際上是美好朦朧的青春戀情。所以，巖井俊二通過在影片中塑造雪這一日本傳統(tǒng)的物象，淡化了死亡的恐懼與悲傷，表達(dá)了他對(duì)于死亡非消極、非憎恨的態(tài)度，進(jìn)而引出他對(duì)于生與死的思考。

二、書信信息符號(hào)的物哀死亡意境

意境是指文藝作品中描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界，特點(diǎn)是情景交融。而物哀的概念，近似于意境，“物”是指自然景物，“哀”是指由自然景物誘發(fā)的或因長(zhǎng)期審美沉淀而凝結(jié)在自然景物中的主體情感?！拔锇А笔侨毡久褡鍖?duì)自然風(fēng)物和人的情感之間的感應(yīng)關(guān)系的一種審美概括。在《情書》中，除了由雪花、櫻花等死亡意象構(gòu)成的死亡意境，來(lái)借以傳達(dá)死亡美學(xué)的魅力外，不可忽略的自然還有貫穿全文、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要工具——書信。

書信本身并不重要，重要的是以它作為載體而傳遞的文字信息，文字信息的交流突破空間的限制，引發(fā)了符號(hào)界的交流，成為影片《情書》故事得以開展最主要的原因。渡邊博子難抑對(duì)逝去的未婚夫男樹的思念，因著機(jī)緣巧合而獲得了男樹國(guó)中時(shí)代舊居的地址，寫下了寄往天國(guó)的第一封信：“藤井樹，你好嗎？我很好。”而真正的收信人女樹惡作劇地回應(yīng)道：“渡邊博子，你好。我也很好。只是有點(diǎn)感冒?！贝偈苟蛇叢┳幽軌蚣某霾豢赡芗倪_(dá)之信的原因，就是因?yàn)橥稣吣袠鋸奈丛谒闹邢н^。這也同日本傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的生死觀相契合，即死并不代表生的反面，而是生的補(bǔ)充。因此，在這種價(jià)值觀的影響下，博子往“男樹”的家鄉(xiāng)寄信，她強(qiáng)調(diào)道：“就是因?yàn)榧牟坏?，我才寄出去的?！庇纱送茢?，博子寄信伊始的目的不是收到回信，因?yàn)樗髦獰o(wú)法收到回信，而是她想要用無(wú)法收到回信的事實(shí)，來(lái)證明男樹的不存在，借此言說死亡本身便不存在[2]。

隨著時(shí)間的推進(jìn)，書信交往更加頻繁，事件真實(shí)的面貌也逐漸被揭曉，原來(lái)女樹和男樹是國(guó)中時(shí)代的同班同名同學(xué)。甚至根據(jù)書信中女樹潛意識(shí)地傾述，能夠判定女樹便是男樹一直暗戀的女生，也是男樹為何選擇渡邊博子作為其未婚妻的真正原因。書信本身并不是自然景物，但因?yàn)樾畔贤ǚ绞降母镄伦兏?，書信逐漸離開了符號(hào)界，成為了歷史的回憶。影片《情書》強(qiáng)調(diào)書信在互通有無(wú)上的作用，把信放在了交流的第一位。而因?yàn)闀旁谟捌械奶摌?gòu)世界和觀影者的現(xiàn)實(shí)世界間的差異，即“書信第一性”的問題，書信因此在觀眾心中點(diǎn)燃了巨大的情感共鳴，因此便也具備了“物哀”中“物”的性質(zhì)。而“哀”這一性質(zhì)，自然由“物”引發(fā)，在影片的整體構(gòu)造中，書信憑借其長(zhǎng)期積淀的唯美審美內(nèi)涵，構(gòu)建了美好純粹的意境，傳遞出了巖井俊二關(guān)于死亡的思考。書信中的討論，是圍繞著男樹而展開的，而男樹逝世的事實(shí)是觀者心中初始便形成的既定，故而在書信信息符號(hào)的交涉中，在唯美審美內(nèi)涵與美好純粹意境的掩護(hù)下，暗含了死亡意境這一深層次的意境構(gòu)造，使得影片的意蘊(yùn)更加豐厚。此外，書信這一信息符號(hào)和雪這一死亡意象，共同貫穿在整部影片中，彼此獨(dú)立形成物哀死亡意境的同時(shí)，又相互影響，共建影片中更完善的死亡意境，表達(dá)導(dǎo)演的死亡美學(xué)。

三、“向死而生”的死亡審美訴求

“向死而生”是馬丁·海德格爾對(duì)人如何面對(duì)無(wú)法避免的死亡給出的一個(gè)終極答案：生命意義上的倒計(jì)時(shí)法。這與日本傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中對(duì)于死亡的態(tài)度，以及巖井俊二在影片《情書》中對(duì)于死亡的處理，是極度契合的。莊子云：“方生方死?！鄙c死是不可分割的，生作為死的一部分永存，死作為生的一部分永存，生并不是純粹美好的，死并不是純粹骯臟的。就如同黑格爾所認(rèn)為的，現(xiàn)代的死亡則意味著否定的否定，而最終肯定精神的存在。這也正是巖井俊二想要通過影片《情書》向受眾傳達(dá)的死亡美學(xué)的真諦，本質(zhì)上對(duì)死亡的一種歌頌，而非一味地貶低。

《情書》中關(guān)于女樹父親的死亡，有這樣一個(gè)別具一格的鏡頭。少女樹一身黑衣，在空曠的雪地里滑行了起來(lái)，隨即又被什么吸引住地突然停頓，原是看到雪地里一只凍僵的蜻蜓。雖然蜻蜓已經(jīng)死亡，但它仍然是活著時(shí)最美麗的樣子，一滴眼淚從少女樹臉頰無(wú)聲落下。在這個(gè)敘事點(diǎn)上，通過鏡頭的組接，男樹的死亡、女樹父親的死亡與蜻蜓的死亡，無(wú)聲交會(huì)在一起，少女樹的哭泣便具有多重意味，不但是為“過去時(shí)態(tài)”的蜻蜓與爸爸哭泣，也為“將來(lái)時(shí)態(tài)”的男樹一并哭泣了。這兩組鏡頭共同選取了大雪覆蓋的場(chǎng)景，似乎構(gòu)成一個(gè)隱喻———這三條生命都渺小脆弱得似千萬(wàn)沙礫中一顆，被飄飛的大雪安靜地埋葬了。導(dǎo)演借此得以將死亡的低沉、緩慢、凝重、寂靜，以無(wú)聲勝有聲的方式轟然傾瀉，悲哀凄涼綿延不盡[3]。死亡，因此而具備了一種獨(dú)特的魅力，展現(xiàn)出厚重的美學(xué)意蘊(yùn)：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。

此外，男樹在登山途中遭遇山難的事實(shí)，也在影片《情書》中淡化了其悲哀的意味，展現(xiàn)出導(dǎo)演獨(dú)特的“向死而生”的死亡審美訴求。男樹逝世的兩周年祭禮上，充滿了滑稽愉悅的氣氛，缺失了祭禮應(yīng)該具備的莊嚴(yán)與沉重。但這并不意味著男樹已經(jīng)淡出集體的記憶，渡邊博子因他揭開了一段塵封的秘密，男樹的母親得知博子的思念時(shí)的失聲痛哭，秋葉因?yàn)樗乃劳鲇肋h(yuǎn)放棄了喜好登山，男樹的隊(duì)友尾熊一直提醒雪山的危險(xiǎn)……他們并沒有把男樹的死亡視作一個(gè)結(jié)尾，只是視它為另一種形式的存在，死亡和生存一樣，都是生命的一種狀態(tài)。這便消弭了死亡的負(fù)面性，將死亡的悲慟化作了生存的幸福。正如在影片結(jié)尾時(shí)博子面對(duì)雪山呼喊，放下心中執(zhí)念，退還和女樹交往的信件；康復(fù)的女樹接受了男樹隔空的表白，母親和祖父的關(guān)系重歸于好，二人都開始了新的生活。

巖井俊二電影《情書》中對(duì)死亡美學(xué)的表達(dá)，既是對(duì)日本傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)西方現(xiàn)代多元文化的借鑒。而他通過意象的塑造和意境的建構(gòu)，表達(dá)了其對(duì)于生死這一人類終極命題的思考，展現(xiàn)了他獨(dú)特的死亡觀。死亡本身雖然可怕，但當(dāng)死亡同美學(xué)相結(jié)合時(shí)，便剝落了其恐懼，形成了一種獨(dú)特的審美內(nèi)涵，亦即《情書》中的富有魅力的死亡美學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫寧為.淺析日本導(dǎo)演巖井俊二作品中死亡美學(xué)的表達(dá)[J].西部廣播電視，2016.

[2]李大千.審死之美——以《情書》和《入殮師》為例談日本人的死亡認(rèn)知[J].電影評(píng)介，2011.

[3]周雪穎.《情書》的悲美書寫[J].電影文學(xué)，2016（02）：151-152.