人際關系的和諧：以斗爭求和平

孫曉凱

和諧的人際關系是一種良好的狀態(tài)，但是這并不意味著人與人之間矛盾的消失。社會主義和諧社會是矛盾的同一性與斗爭性辯證統(tǒng)一的社會，和諧的人際關系也不例外。在矛盾運動中，和諧的人際關系表現(xiàn)為矛盾的同一性，但是同一性不是脫離斗爭性而孤立存在的東西。矛盾的同一性與斗爭性相互聯(lián)系，密不可分。在社會主義社會中，由于社會各個群體、各個階層利益上的分化以及人們思想觀念、道德信仰、生活方式、風俗習慣等方面的差異，都將必然導致人與人之間矛盾斗爭性的存在。如果認為和諧的人際關系就是各種矛盾已經(jīng)消失，人與人之間的關系達到無矛盾的理想境界，這樣的人際關系就是不切實際的，在現(xiàn)實生活中也是找不到的。恰恰相反，追求和諧的人際關系，正是以承認矛盾和差異為前提的。沒有了矛盾和差異，也就無所謂和諧與不和諧。

人際關系的和諧（群體之間的關系）強大自己的國家

1927年春，隨著北方戰(zhàn)爭的勝利進軍和工農(nóng)革命運動的猛烈發(fā)展，北洋軍閥在中國的統(tǒng)治即將結束。帝國主義為了維持他們在華特權，一面準備武裝干涉中國革命，一面分化革命隊伍，物色新的代理人。以蔣介石為首的國民黨右派集團，為了在中國建立他們的反動統(tǒng)治，勾結帝國主義和封建買辦實力，并在他們的支持下制造了一系列反共事件，矛頭直指共產(chǎn)黨人和進步人士。然而，由于右傾投降主義的錯誤指導，我們沒有看清楚國民黨集團腐朽反動的階級本質(zhì)，錯誤地認為“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”實際上就是一切經(jīng)過和服從國民黨、蔣介石，所以自愿放棄了無產(chǎn)階級領導權，放棄武裝保護自己的主動權，放棄了我黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主原則，而把生存和斗爭的希望寄托在右派和買辦階級身上，為此我們所付出的慘痛代價就是“人為刀俎我為魚肉”。

1927年4月12日，以蔣介石為首的國民黨新右派在上海發(fā)動反對國民黨左派和共產(chǎn)黨的武裝爭辯，大肆屠殺共產(chǎn)黨員、國民黨左派及革命群眾。這就是歷史上著名的“四一二”反革命政變。這次政變后，帝國主義和蔣介石反動集團加緊對武漢的軍事包圍和經(jīng)濟封鎖。在此形勢下，武漢國民政府開始動搖，汪精衛(wèi)等人公開破壞工農(nóng)運動和共產(chǎn)黨，7月15日，汪精衛(wèi)不顧以宋慶齡為代表的國民黨左派的堅決反對，正式宣布和共產(chǎn)黨決裂，公開背叛革命。他們提出了“寧可枉殺千人，不使一人漏網(wǎng)”的血腥口號，武漢地區(qū)的無數(shù)共產(chǎn)黨人和革命群眾慘遭殺害，黨組織遭到嚴重破壞。

面對欺凌和壓迫，除了武裝自己主動去斗爭之外，別無它法。毛澤東在湖南醴陵、湘鄉(xiāng)等五縣考察農(nóng)民運動后，寫出了著名的“湖南農(nóng)民運動考察報告”。報告中有一段著名的論斷：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命史暴動，是一個階級推翻一個階級的爆裂的行動?！彼€指出要推翻地主武裝，建立農(nóng)民武裝，加強對農(nóng)民武裝的領導。在中共“八七會議”上，毛澤東提出“須知政權是由槍桿子中取得的”著名論斷。須知命運是要永遠掌握在自己的手中。抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝都充分的證明了斗爭可以帶來國家獨立、帶來民族團結、帶來和平的發(fā)展環(huán)境，這是歷史告訴我們的哲學真理：以斗爭求和平。

今天的世界，和平和發(fā)展依然是主旋律，但面對西方歷史虛無主義思潮以及帝國主義的圍追堵截，我們更應該武裝和強大自己，要為軍事戰(zhàn)爭做好準備。因為軍事斗爭準備是維護和平、遏制危機、打贏戰(zhàn)爭的重要保證。習近平主席指出：“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打，越不能打越要挨打，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法。”軍事力量是維護國家安全的寶地手段。必須堅持底線思維，強化隨時準備打仗思想，更加堅定自覺地抓備戰(zhàn)謀打贏，確保一旦有事上的去、打得贏。

人際關系的和諧（個人之間的關系）全面提升自己的素質(zhì)與能力

對外，樹立強大的自己。

首先，筑牢思想防線，重視意識形態(tài)。意識形態(tài)決定文化的性質(zhì)和方向，是文化的核心和靈魂，對一個政黨、一個國家、一個民族的生存發(fā)展至關重要。馬克思說過，如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅。歷史和事實都警示我們，一個政權的瓦解往往是從思想領域開始的，思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。因此，在當前復雜的國際國內(nèi)形勢下，特別是隨著社會環(huán)境和現(xiàn)實條件的深刻變化，人們的價值觀念多元多樣多變，各種社會思潮此起彼伏。意識形態(tài)領域的紛爭和較量具有長期性復雜性，面臨的風險和挑戰(zhàn)不容忽視。這就要求我們增強憂患意識，時刻保持清醒頭腦，不斷加強我黨對意識形態(tài)工作的全面領導，以更有力的舉措、更有效的手段，把意識形態(tài)工作的領導權牢牢掌握在自己手中。

其次，提高運用科學理論分析和解決實際問題的能力。學習的目的在于運用，所以我們必須要防止和克服光學不用、學得多用得少、會學不會用等學用脫節(jié)“兩張皮”現(xiàn)象。這是我們提高自身素質(zhì)能力的重要任務。踏上新時代新征程，我們要把馬克思主義看家本領學精悟透用好，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，把毛澤東思想和習近平新時代中國特色社會主義思想學懂弄通做實，把握貫穿其中的堅定信仰信念、鮮明人民立場、強烈歷史擔當、求真務實作風、勇于創(chuàng)新精神和科學方法，用于武裝頭腦、指導實踐和推動工作。

第三，養(yǎng)成閱讀學習的好習慣。在閱讀過程中勤于思考，善于總結，充分發(fā)揚“活到老，學到老”的精神。不但要學習與專業(yè)相關的知識，努力使自己在專業(yè)領域中有自己獨到的見解；更要去涉獵政治、經(jīng)濟、金融等方面的知識，全面提升個人的綜合素養(yǎng)，以更好的認識他人、認識社會、認識世界。

對內(nèi)，嚴格要求與約束自己。除了個人能力的提升，更要重視品德的培養(yǎng)，要做到德行匹配，切勿沽名釣譽。

尊重他人，學會換位思考：自尊心人人都擁有且對人人來說都是十分重要的內(nèi)心情感。人與人之間的情感是相互的，只有學會尊重他人，才有可能收獲他人的尊重。這就要求我們能本著公平正義的原則，不以自私之心待人。在處理人際關系時做到不偏不倚。只有這樣，我們才能正確處理人際交往過程中所出現(xiàn)的各種問題，使人們的利益關系達到基本上的協(xié)調(diào)一致。

寬以待人：寬容是在平等的精神基礎上表現(xiàn)出來的對自己不贊成的生活方式、價值觀念、愛好興趣等的容忍和尊重。這就要求我們在人際交往中擁有寬闊的胸懷、容忍的態(tài)度以及團結的精神。當自己的利益與他人的利益發(fā)生矛盾時，要克己奉公；當不同的觀點、不同的思想發(fā)生沖突時，要容得不同的見解，取他人之長，補己之短。它表現(xiàn)出來的不僅是一種度量、一種胸懷，更是一種風范、一種品德。

重視誠信：誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是自我修養(yǎng)中一種不可缺少的美德，是一個人在社會上立足的根本。古語云：“反身而誠，樂莫大焉。”只有做到真誠無偽，才可使內(nèi)心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠信，就會造成社會秩序混亂，彼此無信任感，后患無窮。因此在相互交往的過程中，做到真誠待人，誠信做事，為社會和諧穩(wěn)定發(fā)展提供良好的基礎。

適度得體：人際交往，要把握好度。馬克思主義哲學中有一個重要的概念，叫“度”的把握。它無處不在，但無影無形。你想說明白它，它不可名狀；你想抓住它，它不可把握。度是什么？是你感受中的和諧、平衡、分寸，是存在的本質(zhì)內(nèi)涵，是關系的適當邊界，是萬事萬物自我體現(xiàn)的得體、適度、恰到好處，增之一分則太長，減之一分則太短。度是一種自由，一種境界。因此，與人相處過程中，既不要拒人于千里之外，也不要過分親密，彼此不分。要根據(jù)親疏遠近的不同，結合不同的時空環(huán)境，不同的內(nèi)心情感定位，把握好人際交往的節(jié)度。

（作者單位：中共黔南州委黨校）