當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)的困境及對策研究

葉倩文

摘 要：近年來，隨著農(nóng)村社會的不斷發(fā)展，農(nóng)民群眾的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，對文化的需求也在不斷的增長。但是當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)仍然存在一些困境：文化建設(shè)主體缺失、文化基礎(chǔ)設(shè)施落后、文化娛樂生活單一、基礎(chǔ)教育薄弱。本文通過深入剖析安徽省六安市L村文化建設(shè)出現(xiàn)的問題，試圖從培育農(nóng)村文化建設(shè)主體、完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施、豐富農(nóng)村文化娛樂生活、重視農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育等方面入手，為當(dāng)前農(nóng)村文化的建設(shè)提出相應(yīng)的對策，促進農(nóng)村社會的綜合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化;農(nóng)村文化;困境;對策

中圖分類號：G249 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）02 — 0130 — 04

農(nóng)村文化建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，是社會主義文化的重要組成部分，對我國的綜合國力的提高有著直接的影響。近年來，學(xué)術(shù)界在農(nóng)村文化建設(shè)方面已經(jīng)形成了一定的研究成果。李祖佩從村莊空心化的研究角度，一方面認為當(dāng)前我國農(nóng)村文化建設(shè)的困境是農(nóng)村內(nèi)部文化承接主體缺乏，且缺少必要的群眾基礎(chǔ);另一方面是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心和村級組織弱化。〔1〕樊曉燕則認為農(nóng)村文化建設(shè)的困境包括農(nóng)村的衰落、半城市化的沖擊以及對農(nóng)村環(huán)境的過度改造?！?〕禹蘭指出農(nóng)村文化建設(shè)的困境主要表現(xiàn)在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、滯后，文化活動貧乏、單調(diào)以及落后文化活動的泛濫。〔3〕何強和程敬華認為農(nóng)村文化的建設(shè)要從培育農(nóng)民文化主體意識，加快農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，弘揚農(nóng)村高端文化，加強農(nóng)村文化干部隊伍建設(shè)等方面出發(fā)。〔4〕林琳提出，農(nóng)村文化建設(shè)要強化政府職能，加大政府對農(nóng)村文化建設(shè)的資金投入，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變思想觀念，促進農(nóng)村文化的發(fā)展。〔5〕總之，農(nóng)村文化的建設(shè)與發(fā)展，需要政府、社會和廣大農(nóng)民群體的共同參與。本文基于六安市L村的實地訪談，從農(nóng)村文化的內(nèi)涵入手，根據(jù)訪談中所獲得的個案資料，重點分析當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)存在的突出問題，并在此基礎(chǔ)上，提出一些促進農(nóng)村文化建設(shè)的對策。

一、農(nóng)村文化的內(nèi)涵探析及L村簡介

（一）農(nóng)村文化的內(nèi)涵探析

文化是農(nóng)村社會生活不斷向前發(fā)展的產(chǎn)物，農(nóng)村文化同樣也是農(nóng)村社會環(huán)境綜合作用的結(jié)果，對農(nóng)村社會的后續(xù)發(fā)展乃至全國的新農(nóng)村建設(shè)都具有十分重大的戰(zhàn)略意義。自古以來，中國就具有十分輝煌燦爛的文化發(fā)展史，在我國的文化發(fā)展長河中，農(nóng)村文化扮演著非常重要的角色。在《漢典》中，文化是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。然而，近年來，隨著黨和國家對農(nóng)村文化建設(shè)的高度重視，農(nóng)村文化問題逐漸為政府和學(xué)界關(guān)注。劉豪興和徐珂認為農(nóng)村文化是指“在特定農(nóng)村的社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，以農(nóng)民為主體，建立在農(nóng)村社區(qū)的文化，是農(nóng)民文化素質(zhì)、價值觀、交往方式、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映”。〔6〕費孝通從社會學(xué)的角度，認為農(nóng)村文化包含鄉(xiāng)土性、歸屬性、直觀性、季節(jié)性和多樣性等特征?！?〕聶林華從農(nóng)村文化涉及內(nèi)容的角度，認為農(nóng)村文化包含物質(zhì)文化和精神文化，它既是農(nóng)村經(jīng)濟全面發(fā)展的支撐因素，又是活躍農(nóng)民群眾生活、提高農(nóng)民整體素質(zhì)的重要手段?！?〕還有些學(xué)者從區(qū)域范圍的角度，指出農(nóng)村文化是一種新型鄉(xiāng)村文化，與城市文化截然不同。簡單的說，就是以農(nóng)民為主體，以土地、血緣關(guān)系為紐帶而發(fā)展起來的區(qū)域文化。綜上所述，目前的學(xué)術(shù)界對農(nóng)村文化的內(nèi)涵主要有廣義和狹義的兩種代表性觀點。廣義上的農(nóng)村文化，主要包括農(nóng)村的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化;狹義的農(nóng)村文化是指農(nóng)村精神文明活動，包括農(nóng)民群眾的情感狀態(tài)和人生追求等。本文主要探討的是廣義上的農(nóng)村文化，是相對于農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟、政治生活發(fā)展變化的一種突出反映。

（二）L村文化現(xiàn)狀

本文選擇的調(diào)查區(qū)域是安徽省六安市L村，六安市位于安徽省西部，處于長江和淮河之間，大別山北麓。L村位于皖西大別山腳下，與金寨、霍山兩縣相鄰，距離鄉(xiāng)政府所在地16公里，六安市區(qū)60公里。L村流傳著很多的歷史故事，其中最著名的就是關(guān)于L村村名的由來。相傳在元朝末年，朱元璋的母親身懷六甲，當(dāng)時為了逃脫元朝官兵的追殺，在逃亡的途中路過此地，隨后朱元璋落地而生，所以，該地就被后人稱之為L村了。目前，L村由9個自然村民組構(gòu)成，共有620戶，總?cè)丝诩s2700人。通過訪談村干部得知，該村的村民在外地買房的大約有250戶，基本都集中在六安市區(qū)和省會合肥。L村70%的青壯年都在上海、南京、合肥等城市打工，剩下的青壯年基本都留在了六安市區(qū)或是離市區(qū)不遠的城鎮(zhèn)打工。常年留在L村的只有老人、小孩和婦女，只有他們會繼續(xù)在這里守著少量土地生活。

二、當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)存在的困境

（一）農(nóng)村文化建設(shè)主體缺失

現(xiàn)階段，基層干部、大學(xué)生村官以及帶領(lǐng)農(nóng)民致富的鄉(xiāng)賢是農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，但廣大農(nóng)民群眾才是農(nóng)村文化建設(shè)的主體。由于受長期以來現(xiàn)實和歷史條件的制約，農(nóng)民的主體地位沒有得到足夠的尊重，導(dǎo)致了農(nóng)民主體地位的缺失。這突出表現(xiàn)在：第一，隨著社會的進步和城市化腳步的加快，越來越多的農(nóng)民群眾從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)。據(jù)調(diào)查所知，當(dāng)前中國農(nóng)村70%以上耕地仍然由農(nóng)民耕種，但其中絕大多數(shù)是由農(nóng)民家庭中的老年父母耕種。簡言之，現(xiàn)在農(nóng)村生產(chǎn)和社會生活的中堅力量主要是50歲以上的勞動力，因為40歲以下的勞動力基本都會選擇前往一線城市務(wù)工或是經(jīng)營小本買賣，追求更高的工資待遇。從某種程度上說，他們在外的務(wù)工收入已經(jīng)成為家庭收入的主要來源。至于這些外出的40歲以下的勞動力若干年后還會不會回到他們曾經(jīng)生活過的農(nóng)村，包括他們自己也不確定?？傊?，這無疑會造成農(nóng)村常住人口和流動人口結(jié)構(gòu)的改變，此類現(xiàn)象若長期存在會導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)失去基礎(chǔ)和主體。第二，農(nóng)村文化的人才隊伍建設(shè)缺乏必要的管理機制，導(dǎo)致農(nóng)村文化人才隊伍的整體素質(zhì)相對較低。農(nóng)村文化工作者在農(nóng)村文化建設(shè)中扮演著十分重要的角色，按照黨中央的要求，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各村都要建立統(tǒng)一的文化站，配備專業(yè)的文化管理人員。但由于農(nóng)村生活條件的艱苦，和基本的待遇得不到保證，大部分的文化工作者更愿意前往城市工作。因此，在某種意義上，他們并沒有更多的去考慮農(nóng)民對文化的真實需求，反而使人才流失嚴(yán)重。

比如，在L村620戶中，已經(jīng)在外買房的約250戶，在外務(wù)工租房子，或是陪讀的有110戶，而且大部分都分散在經(jīng)濟發(fā)達的大中城市或省會城市。其余家庭基本上都是戶中青壯年勞動力常年外出務(wù)工，在家長期居住的就只剩下為數(shù)不多的老人、婦女和兒童了。他們的社會參與能力較弱，活動能力有限。根據(jù)目前農(nóng)村人口的流動情況來推測，他們以后回到農(nóng)村生活的可能性很小，尤其是那些在外面買了房子的村民，他們有的表示希望以后在外面養(yǎng)老。因此，農(nóng)村社會的可持續(xù)發(fā)展岌岌可危，農(nóng)村文化建設(shè)的主體一旦缺失，農(nóng)村文化繁榮景象也就很難呈現(xiàn)。

（二）農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后

文化基礎(chǔ)設(shè)施是農(nóng)村文化發(fā)展的主要載體和基本條件。近年來，隨著改革的深入和農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，農(nóng)村文化建設(shè)取得了初步的成就。但農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)仍然相對落后，遠遠達不到農(nóng)民的生活需求。這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，各地區(qū)的農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展不平衡。由于政府的財力有限，農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)費使用主要集中在經(jīng)濟發(fā)展水平好、文化歷史悠久的農(nóng)村地區(qū)。大多數(shù)經(jīng)濟水平較低的農(nóng)村地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施并沒有建立起來。相反，卻存在著一種“重視經(jīng)濟、輕視文化”的思想意識。換句話說，這些農(nóng)村地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，卻忽視了人們文化生活的建設(shè)。這是導(dǎo)致農(nóng)村文化落后于城市文化發(fā)展的重要原因。第二，農(nóng)村文化設(shè)施利用率較低。農(nóng)村的活動中心有很多，卻被長期閑置，籃球場也變成了停車場的現(xiàn)象比比皆是。如今大部分的農(nóng)村雖然設(shè)有圖書室、文化室、閱覽室等活動教室，但活動室內(nèi)的書整體來說很少，而且更新慢，書的內(nèi)容與村民的需求也不匹配，這對村民來說，只是一種形式上的“圖書室”。

就以L村來說，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟和文化的發(fā)展差距較大。一方面，L村的經(jīng)濟在某種程度上都已逐步提高，映入眼簾的也不再是用泥巴和木質(zhì)材料建筑的房子，而是家家戶戶基本上都蓋起了小洋樓，該村的路面也由之前的泥巴路變成了如今的水泥路。其實已經(jīng)基本實現(xiàn)了“村村有道路”、“家家住洋房”的目標(biāo)。另一方面，L村的文化基礎(chǔ)設(shè)施卻很落后。雖然近幾年，L村成立了多個“農(nóng)家書屋”以及完善了村內(nèi)的圖書室，但是真正去此地看書的農(nóng)民少之又少。據(jù)當(dāng)?shù)氐拇甯刹拷榻B，每周只有少數(shù)的學(xué)生會去借閱圖書，很多農(nóng)民由于自身文化的缺陷，乃至不識字的農(nóng)民居多，在某種程度上，會讓農(nóng)民產(chǎn)生“求知難、學(xué)習(xí)難、看書難”的困境，進而影響他們的求知欲。

（三）農(nóng)村文化娛樂生活單一

近年來，黨中央、國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》等重要文件，對當(dāng)前的農(nóng)村文化建設(shè)的各項工作進行了部署。農(nóng)村文化建設(shè)是一項龐大而復(fù)雜的社會工程，符合人民大眾的先進文化也是在日積月累的過程中逐漸養(yǎng)成的，雖然其成效不能一蹴而就，但也確實涉及了農(nóng)村生活的方方面面。如今的農(nóng)村文化娛樂生活單一、貧乏主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，村民生活形式單一。村民們的日常生活依然保持十分原始傳統(tǒng)的一面，不論春夏秋冬都遵循著“早上聽雞叫、白天聽鳥叫、晚上聽狗叫”的規(guī)律生活著。村民們甚至把休閑的生活方式幾乎都留給了看電視，做家務(wù)，打麻將和帶孩子上。簡言之，一些具有鄉(xiāng)土氣息的文化，如唱民歌、跳廣場舞，“舞龍、舞獅”等活動基本空缺。第二，文化活動內(nèi)容缺乏創(chuàng)新。盡管，近年來各級文化部門雖組織開展了“三下鄉(xiāng)”活動，越來越多的劇團，文化館以及電影公司堅持向農(nóng)村送戲送書送電影，這在一定程度上豐富了農(nóng)村的文化生活。但按照目前農(nóng)村文化的發(fā)展，這也只是一種暫時的滿足，文化單一的現(xiàn)象還將長期存在。

例如，每年L村還會有一兩次由上級政府或是文化站安排組織的送戲下鄉(xiāng)的活動，看上去轟轟烈烈，但實際效果并不明顯。一方面，由于戲曲的內(nèi)容比較老舊，除了那些熱衷于戲曲的老人，參加此類活動的年輕人很少。對于那些不愿參加的村民，他們拒絕的原因是由于農(nóng)村居住分散，看戲路程較遠，沒有適合自己的交通工具，更缺乏像城市一樣的室內(nèi)場地。尤其是到了冬天的時候，農(nóng)民都不喜歡露天看戲。另一方面，農(nóng)民缺乏參加此類活動的興趣，認為每年的活動形式都一樣，看過一次就夠了。時間久了，這些農(nóng)民會選擇留在家里看電視、帶孩子、做家務(wù)，偶爾還會有個別的村民會選擇去鄰居家打麻將、下棋等?？傊@些情形與農(nóng)民群眾的文化需求不適應(yīng)，進而影響了村民們的整體精神狀態(tài)，更重要的是與農(nóng)村文化建設(shè)的基本要求相差甚遠。

（四）農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育薄弱

教育是提高農(nóng)民綜合素質(zhì)的重要舉措之一，農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)教育直接關(guān)系著農(nóng)村地區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，雖然農(nóng)村地區(qū)的義務(wù)教育改革已經(jīng)獲得了令人欣喜的效果，但相比較城市教育而言，我國農(nóng)村地區(qū)的教育差距還在進一步擴大，基礎(chǔ)教育水平還是相當(dāng)滯后的。一些中西部地區(qū)基礎(chǔ)教育仍然困難重重，大量貧困生還是無法享受到與城里學(xué)生同等的教育，其輟學(xué)率居高不下。從學(xué)校的角度，農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育薄弱主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，在師資隊伍方面，由于缺少專職音體美英老師，導(dǎo)致教非所學(xué)，學(xué)科教師不匹配的情況普遍存在;其次，在學(xué)生人數(shù)方面，由于2001年的一場針對全國農(nóng)村中小學(xué)的“撤點并?！闭叩耐菩校沟棉r(nóng)村中小學(xué)的學(xué)生人數(shù)逐年減少;最后，在學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施方面，隨著農(nóng)村地區(qū)小學(xué)合并情況的不斷出現(xiàn)，大量堆積的基礎(chǔ)設(shè)施面臨著閑置的局面。

就拿L村來說，L村的小學(xué)目前只剩下為數(shù)不多的教師和學(xué)生了，其中教師大都已經(jīng)快到了退休的年紀(jì)。在與其中一位教師交流的過程中得知，由于城鄉(xiāng)一體化的推進，L村越來越多的學(xué)生隨著外出打工的父母也即將轉(zhuǎn)到城市里上學(xué)。該教師很無奈的表示，農(nóng)村的基礎(chǔ)教育已經(jīng)輸在了起跑線上。這種情形在某種程度上，導(dǎo)致了我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育狀況薄弱的問題依然存在，進而極大地影響到了我國農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的進程，很難達到農(nóng)村文化建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)。

三、當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)的對策

（一）培育農(nóng)村文化建設(shè)主體

青壯年勞動力是推動農(nóng)村文化建設(shè)的主體，他們在農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。因此，加強農(nóng)村文化建設(shè)，本文認為應(yīng)該從以下兩個方面入手：一方面，必須堅持農(nóng)民的主體地位，立足于農(nóng)村實際。文化建設(shè)的內(nèi)容不僅要貼近農(nóng)民的生活，反映農(nóng)民的需求，而且文化建設(shè)的過程要讓農(nóng)民廣泛參與，其發(fā)展成果要讓農(nóng)民共享。第一，政府應(yīng)當(dāng)高度重視有關(guān)農(nóng)村文化建設(shè)的政策，貫徹以人為本的核心理念，組織建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館，農(nóng)民書社，開展具有本地特色的、農(nóng)民感興趣的講座和社會專題培訓(xùn)服務(wù)。第二，政府應(yīng)該對農(nóng)村的文藝骨干和民間藝人給予更多的關(guān)心和支持。因為在某種程度上，他們不僅身懷絕技，積極精湛，是農(nóng)村文化的臺柱子，而且更是農(nóng)村優(yōu)秀文化的傳承者和保護者。只是隨著時間的流失，當(dāng)前農(nóng)村這一類的民間藝人已經(jīng)不多了。

另一方面，必須要積極創(chuàng)造良好的農(nóng)村文化環(huán)境，發(fā)展好農(nóng)村及其周邊地區(qū)的經(jīng)濟，提高農(nóng)民收入水平，減小地區(qū)間發(fā)展差距，使農(nóng)民在不離開本村的情況下就能夠找到滿意的工作，以此減少本村青壯年年勞動力向外流出。比如，L村大部分的年輕勞動力都選擇了離開本村，前往經(jīng)濟發(fā)達的一線城市務(wù)工。究其原因，主要還是L村經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低。

（二）完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施

文化基礎(chǔ)設(shè)施是人民群眾汲取文化營養(yǎng)的載體，是繁榮農(nóng)村文化的必然要求，更是豐富人民群眾精神世界的前提。加強農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)堅持農(nóng)村公共服務(wù)文化的供給理念，多方位、多渠道的為農(nóng)村文化的建設(shè)籌集資金。首先，加大財政的投入力度，建成覆蓋農(nóng)村的公共文化服務(wù)體系。政府是各項設(shè)施建設(shè)資金投入的主體，而人民群眾是文化設(shè)施建設(shè)的主要受益者。因此，文化建設(shè)資金的使用目的主要是使人民群眾能夠正常的開展農(nóng)村文化交流，保證農(nóng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施能夠日益滿足廣大人民群眾的文化需求。比如說，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村的主要的交通要道兩側(cè)設(shè)置閱報欄、宣傳欄，增加農(nóng)村文化站、圖書室、活動中心、小廣場等活動場地的建設(shè)。在給農(nóng)村“送”文化的同時，還要積極的在農(nóng)村“種”文化。其次，要積極引導(dǎo)和鼓勵民間的投資，加強對農(nóng)民的宣傳教育。比如，在L村看來，村內(nèi)有很多的農(nóng)民因外出務(wù)工，為了防止田地拋荒，便將自己一定規(guī)模的田地流轉(zhuǎn)給了當(dāng)?shù)氐姆N糧大戶去耕種，最多的種糧大戶承包的田地接近兩三百畝。在這種情況下，政府應(yīng)積極主動的做好宣傳工作，引導(dǎo)和鼓勵這一類的“種糧大戶”投資農(nóng)村文化建設(shè)。最后，鼓勵農(nóng)民自籌資金開展文化活動。一些經(jīng)濟富裕的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的物質(zhì)生活得到了很大程度的改善之后，于是對文化生活也有了更高的追求。只要農(nóng)民群眾愿意，對于自籌資金開展各項文化的活動，政府應(yīng)當(dāng)對此給予引導(dǎo)和支持，對做的效果好的農(nóng)民給予獎勵。

（三）豐富農(nóng)村文化娛樂生活

隨著新農(nóng)村建設(shè)進程的不斷加快，當(dāng)前的農(nóng)村文化建設(shè)迫切的需要多種形式的優(yōu)秀文化的融入和發(fā)展。面對當(dāng)前農(nóng)村文化單一的現(xiàn)象：一方面，要積極推進農(nóng)村文化內(nèi)容、形式、傳播手段的創(chuàng)新。當(dāng)前，農(nóng)民對文化的追求表現(xiàn)出多層次、多樣性的特點，農(nóng)民的主體意識和精神需求與過去相比也不盡相同。第一，利用我國農(nóng)村傳統(tǒng)的節(jié)日，以文藝演出、小戲臺、燈會的形式，舉辦農(nóng)民歌手大賽和農(nóng)民秧歌會演等常規(guī)性的文化活動。比如，L村可以在逢年過節(jié)舉辦“舞龍舞獅”、“唱民歌”比賽的有獎活動，有利于引導(dǎo)和推動農(nóng)民自演自賞、自娛自樂，努力做到從“局部文化”發(fā)展到“全民文化”。第二，利用現(xiàn)代的新媒體技術(shù)，不斷豐富農(nóng)村文化的傳播手段和表現(xiàn)形式。文化是否符合人民大眾的口味，不僅僅取決于文化本身獨特的魅力，而且還要取決于是否有先進的文化傳播手段。當(dāng)前，應(yīng)充分認識到互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村文化傳播方面的巨大潛能，這不僅可以豐富農(nóng)村文化的題材，使農(nóng)民群眾對農(nóng)村文化更具有依賴性。另一方面，還可以挖掘本土文化資源，大力發(fā)展特色文化。隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)交通工具、各種特色文化等都呈現(xiàn)出逐漸消失的趨勢。因此，大力發(fā)展特色文化，就是要在挖掘和保護這些地方傳統(tǒng)特色文化的基礎(chǔ)上，進一步去繼承這些寶貴的文化資源。例如，L村所屬的六安市曾是大別山革命老區(qū)，有著較為豐富的紅色文化資源。但就該地區(qū)在革命時期形成的革命活動遺址、革命文物、歷史照片以及紅色歌謠的保留和傳承情況來說，已經(jīng)大不如從前了。

（四）重視農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育

農(nóng)村的基礎(chǔ)教育的發(fā)展在某種程度上直接關(guān)系到農(nóng)村文化建設(shè)的成效，必須充分認識到教育在農(nóng)村文化建設(shè)中的重要性，才能更好地構(gòu)建有利于農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)教育體系。一方面，從學(xué)校的角度：首先，提高農(nóng)村小學(xué)師資隊伍建設(shè)的水平。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)出臺積極引進優(yōu)秀教師的政策，提高教師工資福利待遇，吸引更多的優(yōu)秀青年教師，投入到農(nóng)村基礎(chǔ)教育建設(shè)中來，使農(nóng)村的師資隊伍充滿活力。其次，加大國家對基礎(chǔ)教育設(shè)施經(jīng)費的投入，改善農(nóng)村小學(xué)的辦學(xué)條件，如，以L村小學(xué)為例，興建一些寬敞明亮的教室，購買更多的電腦，及時更新圖書館的書籍等，以此縮小農(nóng)村和城市之間的教學(xué)差距，留住更多的農(nóng)村兒童。

另一方面，從學(xué)生及家長的角度：第一，消除農(nóng)村家長對教育的錯誤觀念，克服農(nóng)民身份的自卑心理，給留守兒童一份平等的教育。為保障留守兒童受教育的權(quán)利，家長必須對于學(xué)知識、學(xué)技術(shù)、學(xué)政策有著比較強的意愿，同時也非常重視子女及自身的教育。第二，家長要高度關(guān)注孩子的輟學(xué)問題。受封建傳統(tǒng)思想的影響，當(dāng)前農(nóng)村的很多女性的受教育機會是小于男性的。比如，L村有大多數(shù)的女性都早早的輟了學(xué)，嫁了人。據(jù)之前所述，該村的村民受教育程度普遍較低，尤其是女性，中專以上的學(xué)歷基本沒有。其實，在某種程度上也反映了當(dāng)下農(nóng)村基礎(chǔ)教育的不平等問題。因為，對于占中國人口的絕大多數(shù)的農(nóng)民而言， 知識改變命運已成為越來越真實的寫照， 農(nóng)民素質(zhì)的提高刻不容緩。

〔參 考 文 獻〕

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕