魏禧《答施愚山侍讀書》的多維解讀

吳志剛

摘要：魏禧在回復(fù)施閏章《寄魏凝叔》的尺牘《答施愚山侍讀書》中，闡述了自己的文學(xué)觀念。一是“人”與“文”的關(guān)系，二是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，三是文學(xué)觀念與傳統(tǒng)之關(guān)系。其中，魏禧在對(duì)前代傳統(tǒng)的統(tǒng)合中，昭示了知識(shí)與信仰的不同取向，這對(duì)把握文人的思想、觀念至為重要。

關(guān)鍵詞：魏禧 論文尺牘 文學(xué)觀念

尺牘，作為一種文章體式，對(duì)于了解作者的情感、思想、觀念，具有獨(dú)特的價(jià)值。因?yàn)檩^之著述論撰這樣的莊語(yǔ)危言，尺牘這一相對(duì)私人的寫作，具有更為多元的內(nèi)涵。又加之尺牘往來(lái)雙方時(shí)有關(guān)于具體問(wèn)題的探討，則更使其具備了豐厚的學(xué)術(shù)品性。而在明清兩代，這種在往來(lái)尺牘之中討論詩(shī)文的現(xiàn)象蔚為大觀，對(duì)于考察彼時(shí)的文學(xué)觀念極有意義。

作為明清易代之際的兩位文壇巨擘，魏禧與施閏章亦曾有書信往來(lái)，其中便有集中論文的部分，且均完整保存于二人文集之中，這便是施閏章《寄魏凝叔》與魏禧《答施愚山侍讀書》。其中，魏禧《答施愚山侍讀書》尤為文論名篇，歷來(lái)見諸文論選本。本文即擬以魏氏為中心加以解讀，以呈現(xiàn)魏禧的文學(xué)觀念及其意義。

一、施、魏往來(lái)論文尺牘的內(nèi)文本詮釋：二人表達(dá)了什么？

施閏章在《寄魏凝叔》中，表達(dá)了其對(duì)為文之道的理解。在“人”與“文”的關(guān)系上，先人而后文，人之器識(shí)先于人之文章。而在“文”這一問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)先根柢而后枝葉。而這里的根柢則是指“道”，枝葉則指辭采，這其實(shí)是“文”與“質(zhì)”之關(guān)系。有了道則可以做到言有物，枝葉萬(wàn)千，并且可以長(zhǎng)存，而非向風(fēng)而隕。那么施氏所謂之“道”是什么呢？其在信中未曾明言，其所強(qiáng)調(diào)的是“道”之作用，即道決定文章的格局大小，而其所說(shuō)之器識(shí)便是“道”的一部分。器識(shí)足則波瀾廣闊，光焰久長(zhǎng)，而器識(shí)不足則僅得清真自放。這實(shí)是說(shuō)，為文者對(duì)“道”之把握，有高低之層次，體現(xiàn)在器識(shí)上便是有大小之別。那么如何獲得“道”，擁有器識(shí)？施閏章認(rèn)為應(yīng)該本于經(jīng)傳、言行合一，即其所謂言有物而行有恒，嘉言懿行。這些實(shí)則暗示了其所謂“道”近于道德品質(zhì)。而施氏對(duì)為文之道的理解，簡(jiǎn)而言之，即修身而后進(jìn)于文，做到篤學(xué)力行、有質(zhì)有文。他稱贊魏禧懷文抱質(zhì)，有彬彬之概，意即在此。

魏禧在信中認(rèn)同施閏章“論人必先器識(shí)，文必先根柢”的主張，并認(rèn)為這是為舉世好文之士所不察的。而對(duì)于施閏章提到的近世一二名家清真自放而波瀾不闊、光焰不長(zhǎng)的情況，魏禧認(rèn)為凡稍涉于韓、蘇者，都應(yīng)該能夠做到清真自放，問(wèn)題在其善強(qiáng)出，議論以為波瀾，綴拾文藻為光焰。施閏章看來(lái)是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Α暗馈?，表現(xiàn)為器識(shí)不足。魏禧認(rèn)為大海上的波瀾，無(wú)風(fēng)自生;火在炎上，無(wú)物而明。原因在于水足夠了，自然波瀾不窮;火足于神，自然有光照物。簡(jiǎn)言之，如果器識(shí)足則自然有波瀾、光焰。魏氏在這一點(diǎn)上與施閏章的觀念是相近的。而魏禧顯然思考又更進(jìn)一步，認(rèn)為文章有不知其然而能做到的方面，也有不可強(qiáng)行而有的方面，而這些未嘗不可以通過(guò)學(xué)而達(dá)到。而器識(shí)便是可以學(xué)習(xí)而得的。魏禧遂進(jìn)而談到其所有為的為文之道，在積理而練識(shí)。他在信中特陳練識(shí)之說(shuō)，魏氏所指的練識(shí)之“識(shí)”是與施閏章的器識(shí)相同的?！熬氉R(shí)者，博學(xué)于文，而知理之要;練于物務(wù)，識(shí)時(shí)之所宜。理得其要，則言不煩而躬行可踐;識(shí)時(shí)宜，則不為高論，見諸行事而有功?！边@是講到了如何練識(shí)以及練識(shí)之效用。有識(shí)見，則就為“文”而言，可于至平至實(shí)之中可見至奇，做到波流大、光明盛;就為“人”而言，則躬行可踐，行事有功。

二、魏禧論文尺牘的跨文本詮釋：以文學(xué)觀念史為視閾

以上是就尺牘的內(nèi)容所作一簡(jiǎn)單梳理，以下將圍繞兩封尺牘中所涉及的幾個(gè)與文學(xué)有關(guān)的命題來(lái)加以詮釋，在文學(xué)觀念史的視閾下，總結(jié)魏禧對(duì)文學(xué)的顯在或隱在之理解，并將其納入到文學(xué)觀念史之脈絡(luò)中去。那么，在此視閾下，二人的往來(lái)尺牘涉及哪些文學(xué)命題？大要而言，有三：一是“人”與“文”（文學(xué)）的關(guān)系，二是“文”（文辭）與“質(zhì)”的關(guān)系（文與道、經(jīng)世致用），三是文學(xué)觀念與傳統(tǒng)之關(guān)系。

就為文之道層面來(lái)說(shuō)，魏禧在答施閏章的信中只講到了一半，練識(shí)。這里還是有必要將積理之說(shuō)補(bǔ)充交代，方才完全。魏禧在《宗子發(fā)文集序》對(duì)積理之說(shuō)著重闡發(fā)。該文論“積理”云：“吾則以為養(yǎng)氣之功在于集義;文章之能事在于積理?！松蕉克娐?，身所經(jīng)歷，莫不有其所以然之理，雖市儈優(yōu)倡大猾逆賊之情狀，灶婢丐夫米鹽凌雜猥褻之故，必皆深思而謹(jǐn)識(shí)之，醞釀積蓄，沉浸而不輕發(fā)，及其有故臨文，則大小淺深，各以類觸，沛乎若決陂池之不可御。辟之富人積財(cái)，金玉布帛竹頭木屑糞土之屬，無(wú)不豫貯，初不必有所用，而當(dāng)其必需，則糞土之用，有時(shí)與金玉同功?！别B(yǎng)氣在于集義，而練識(shí)在于積理。因此積理、練識(shí)是一體兩面，未可相分的。郭紹虞先生《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中總結(jié)魏氏所謂“理”與“識(shí)”之關(guān)系：“他（魏禧）所謂理，于其未明以前則重在識(shí)，于既明以后，又重在用?！比羯约右詧D示，即呈現(xiàn)“識(shí)一（理）一用”之樣貌。其背后的思想基點(diǎn)無(wú)疑乃是魏禧經(jīng)世致用之觀念。

“用”有兩層之含義，一是指為文之用（即寫作文章時(shí)運(yùn)用所積之理），二是指經(jīng)世之用（事理關(guān)系天下國(guó)家之故）。魏氏《八大家文鈔選序》云：“吾又嘗謂文章之根柢，在于學(xué)道而積理。守道不篤，見理不明，而好議論以刺譏于人，翻古人之成說(shuō)，則雖極文章之工，取適于己，而有誤于人，君子蓋有所不取?！贝颂帲红鞔_了在與施閏章的書信中所言之“文必先根柢”乃是指學(xué)道而積理。其《答曾君有書》云：“禧竊以為明理而適于用者，古今文章所由作之本。然言之不文，行之不遠(yuǎn)，是以有文?！边@是就“文”與“質(zhì)”的關(guān)系而言的，文章之根柢在于質(zhì)，即學(xué)道而積理，明理而適于用。言需有文，方能行遠(yuǎn)，故有文辭之飾。這是“用”的第一個(gè)層面。

魏氏《左傳經(jīng)世序》云：“讀書所以明理也，明理所以適用也，故讀書不足經(jīng)世，則雖外極博綜，內(nèi)析秋毫，與未嘗讀書同?！贝搜怨淌菫閷W(xué)之言，然卻道出其所認(rèn)為之“人”與“文”的關(guān)系。質(zhì)在文前固不必言，經(jīng)世致用為第一要?jiǎng)?wù)。這就是指向“用”的第二個(gè)層面了。而魏禧所長(zhǎng)之文章，乃在論策，最是為經(jīng)世致用而發(fā)而為文的了。故概而言之，學(xué)道而積理，積理而練識(shí)，練識(shí)以為用（為文之用，經(jīng)世之用）。取其首尾，則道以為用，言行一如。這就又從“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，上升到了“人”與“文”的關(guān)系了。

以上所述，是施、魏二人尤其是魏禧對(duì)“人”與“文”及“文”與“質(zhì)”這兩對(duì)文學(xué)命題的理解或看法。事實(shí)上，積理、練識(shí)之論，與中國(guó)古代對(duì)“文學(xué)”之觀念是一脈相承的。觀中國(guó)古代之文學(xué)觀念史：周秦時(shí)期所謂“文學(xué)”，兼有文章、博學(xué)二義，文即是學(xué)，學(xué)不離文。至漢始將“文”“學(xué)”別而言之，日文章與文學(xué)，文章專指詞章而言，文學(xué)則偏學(xué)術(shù)?？芍颂幣c現(xiàn)代所謂之文學(xué)觀念適成反悖——文學(xué)指學(xué)術(shù)，然“文”與“學(xué)”畢竟析一為二，觀念發(fā)展有質(zhì)的突破。嗣后魏晉南北朝，“古之學(xué)者有二，今之學(xué)者有四”——儒、學(xué)、文、筆，前二者為學(xué)術(shù)，后二者為文學(xué)，則博學(xué)之義距文學(xué)遠(yuǎn)矣。于是文學(xué)終從學(xué)術(shù)中析出，其義涵始與近人所用同，且類分愈細(xì)，有“文”“筆”之分：“筆”重在知，“文”重在情;“筆”重在應(yīng)用，“文”重在美感，其義與近人所云之純文學(xué)與雜文學(xué)之義相似。周秦、漢魏晉南北朝之文學(xué)觀念差異極大，為中國(guó)古代之文學(xué)觀念確立了兩極。而對(duì)于施、魏二人而言，其文學(xué)觀念似乎是更接近于周秦之時(shí)的文學(xué)觀念，即文章博學(xué)，文、學(xué)不分，故特強(qiáng)調(diào)積理、練識(shí)。而魏禧于論議之文尤稱擅長(zhǎng)，而論議之文偏筆，重知與應(yīng)用，與經(jīng)世之用亦合。

三、魏禧論文尺牘的融貫性詮釋：知識(shí)與信仰的取向之別

如若說(shuō)，內(nèi)文本詮釋側(cè)重于對(duì)單個(gè)文本的主旨性解讀，跨文本詮釋強(qiáng)調(diào)對(duì)相關(guān)文本的關(guān)聯(lián)性解讀，那么通過(guò)對(duì)魏禧《答施愚山侍讀書》的兩重考察，則可進(jìn)行融貫性的解讀。所謂融貫性詮釋，著重對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行歷史性的解讀，并在此過(guò)程中把握其特性。而魏氏論文尺牘中隱約透出的重要問(wèn)題是，文學(xué)與思想的傳統(tǒng)，在魏禧那里，是作為知識(shí)，還是作為信仰？又是如何加以轉(zhuǎn)化的？上文細(xì)致繹讀之時(shí)，已對(duì)文學(xué)觀念與傳統(tǒng)的關(guān)系有所涉及，在此再作申論。

其一，魏氏的文學(xué)觀念無(wú)疑承繼了周秦之時(shí)的傳統(tǒng)，文、學(xué)不分，主經(jīng)世致用，重知與應(yīng)用的論議之文。這種溯流而上的取向，已不獨(dú)是知識(shí)意義上的效法，更近乎信仰維度的取舍了。除此之外，尚可再舉一例。魏禧的整體之文論觀念在積理、練識(shí)之說(shuō)之上，尚追求“法度”與“理勢(shì)”。魏氏之于“法”（法度），貴神而明之，而不貴“循循縮縮，守之而不敢過(guò)”;必須能變，方能為法之至，亦不致“株守古人之法”，即無(wú)意守法而自然合法。而理勢(shì)之關(guān)鍵則在“氣”，法不必學(xué)而氣則不可不養(yǎng)。因而在魏禧之文論觀念中，理、勢(shì)、氣三者所呈現(xiàn)的樣貌應(yīng)可圖示為“理一（氣）一勢(shì)”，氣承之于理，發(fā)之于勢(shì)。理、勢(shì)二者以“氣”為核心，對(duì)文之整體生成過(guò)程施加影響。在此作為核心的“氣”，并非魏氏的孤明先發(fā)。蓋養(yǎng)氣集義之說(shuō)，孟子以降，代有所述，如對(duì)魏禧影響較大的三蘇父子中，蘇轍亦頗尚養(yǎng)氣，故魏氏論文亦言養(yǎng)氣在集義。魏氏對(duì)古人之法的不株守，及其對(duì)養(yǎng)氣之說(shuō)的踐履，兩相參照，則可知魏氏對(duì)其所認(rèn)可的前代傳統(tǒng)，并非僅是知識(shí)層面的接受，而是信仰層面的持守。

其二，魏氏面對(duì)其所不認(rèn)同的前代傳統(tǒng)，則態(tài)度鮮明。此點(diǎn)，尤以對(duì)“理”的理解為重要分野。魏氏《答施愚山侍讀書》中曾明言：“若夫性理之學(xué)，禧生平疏于治經(jīng)，儒先之書，間一瀏覽，未嘗專意討索……又性疾偽儒，每恥言行背馳，是以粗有撰述，皆不敢依附程、朱，謬為精微之論?！庇谄澘芍菏现袄怼辈煌诔?、朱之“理”是頗明晰的。他在前引《宗子發(fā)文集序》中言：“人生平耳目所見聞，身所經(jīng)歷，莫不有其所以然之理，雖市儈優(yōu)倡大猾逆賊之情狀，灶婢丐夫米鹽凌雜猥褻之故，必皆深思而謹(jǐn)識(shí)之，醞釀積蓄，沉浸而不輕發(fā)，及其有故臨文，則大小淺深，各以類觸，沛乎若決陂池之不可御。辟之富人積財(cái)，金玉布帛竹頭木屑糞土之屬，無(wú)不豫貯，初不必有所用，而當(dāng)其必需，則糞土之用，有時(shí)與金玉同功?！睆倪@兒更可知魏氏對(duì)程、朱所代表的性理之學(xué)的批駁。值得注意的是，此系對(duì)《莊子》之文的暗中化用，這是援引道家之言說(shuō)以攻性理之學(xué)。在此，魏氏對(duì)“理”的理解，是知識(shí)層面的，迥異于以程、朱為代表的信仰。因此之故，魏禧所代表的古文家之文與道學(xué)家之文判然兩途。

而知識(shí)與信仰區(qū)隔的標(biāo)準(zhǔn)，在魏氏的觀念與實(shí)踐中均持守一貫，即其經(jīng)世致用的觀念，這也正是其思想的基點(diǎn)。因此，魏氏固然言理，然此理是在因應(yīng)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)之際，對(duì)既往傳統(tǒng)所作的統(tǒng)合，更具有知識(shí)以及經(jīng)世致用的色彩。這提示在把握文人的思想、觀念之時(shí)，需著重關(guān)注知識(shí)與信仰的取向之別，以及由此而來(lái)的對(duì)文學(xué)觀念史的重新審視。

附錄：施、魏往來(lái)論文尺牘之文本

施閏章《寄魏凝叔》（論文部分節(jié)錄）

古之取人者，先器識(shí)而后文章;其為文也，先根柢而后枝葉。非無(wú)枝葉也，根柢既立，枝葉萬(wàn)千，重花累萼，奪繒彩而煥云霞，皆是物也。言之不文，行之不遠(yuǎn)，孔子蓋亦屬意于文者。近世詞人，比戶駢肩，權(quán)輿于八股，優(yōu)孟于八家，求其庶幾于道者，頗少七言律。古人所難，今下筆四首、十首，五排動(dòng)至百韻，又填詞累寸，才情驅(qū)煽，前無(wú)古人。有道者私憂之。夫苕楚之華，隨風(fēng)輒隕;溝澮之盈，移時(shí)立盡。其原本然也。若夫平原淺水，獨(dú)樹疏花，望之立盡，擷之無(wú)余，又非文之大者。見近世所推一二名家，偏矯王、李之失，遽以為冠一代而抗歐、曾。竊未敢深信，以其清真自放而波瀾不闊、光焰不長(zhǎng)也。先生之文，原本經(jīng)傳，動(dòng)關(guān)風(fēng)教，其間層折頓挫有古法，讀之改觀易聽，庶幾懷文抱質(zhì)，有彬彬之概。又聞先生行已介以嚴(yán)，與人和以恕，砥礪巖穴之行而樂交士大夫，凡文人相輕相軋，驕吝之氣，皆不見諸詞色。殆所謂言有物而行有恒者，故愿與朝夕游。仆嘗憾文人不護(hù)細(xì)行，為世口實(shí)，顧不幸好為文詞，因取古之文人近道者，嘉言懿行，集為一書，目日文人盛德，裒輯垂競(jìng)，蓋有慨乎其言之也。仆先世皆篤學(xué)力行，從郡大夫盱江之遺澤，肆力于圣人之道。

魏禧《答施愚山侍讀書》（論文部分節(jié)錄）

執(zhí)事論人必先器識(shí)，文必先根柢，此古人所以可傳者。舉世好文之士不察也。執(zhí)事書中論議，往往先得我心，而立身為文本末，具見于此。執(zhí)事為人廉靜仁厚，征于服官家食之日，禧又得讀執(zhí)事文，簡(jiǎn)潔而雅醇，意思深長(zhǎng)，與古法會(huì)。望而知為有道者之言。嘗同兄弟省覽他刻，卷首敘論，累牘連篇，覆其姓名，忽得爽心之作，搖頭吟哦，驚喜不定，視之則必執(zhí)事也。故禧平日最稱道執(zhí)事之文。比云今之名家，清真自放而波瀾不闊，光焰不長(zhǎng)，則固見垣之視矣。夫才士稍涉韓、蘇，未有不能是者，顧強(qiáng)出議論以為波瀾，綴拾文藻為光焰。且夫大海之瀾，無(wú)風(fēng)自生;火之炎上，虛明而無(wú)物。蓋水足于精，則波瀾不窮;火足于神，故光燭物。有不知其然而然者，然不可強(qiáng)而有者，則未始不可學(xué)而至。

愚嘗以謂為文之道，欲卓然自立于天下，在于積理而練識(shí)。積理之說(shuō)，見禧敘宗子發(fā)文。所謂練識(shí)者，博學(xué)于文，而知理之要;練于物務(wù)，識(shí)時(shí)之所宜。理得其要，則言不煩而躬行可踐;識(shí)時(shí)宜，則不為高論，見諸行事而有功。是故好奇異以為文，非真奇也。至平至實(shí)之中，狂生小儒，皆有所不能道，是則天下之至奇已。故練識(shí)如練金，金百練則雜氣盡而精光發(fā)。善為文者，有所不必命之題，有不屑言之理，譬猶治水者沮洳去則波流大，蒸火者穢雜除而光明盛也。是故至醇而不流于弱，至清而不流于薄也。

禧頻年客外，賣文以為耕耘。求取猝應(yīng)之文，動(dòng)多違心，主人利于流布，輒復(fù)登板。捫心自忖，其不逮已之所言，蓋十而八九矣。惟執(zhí)事有以知其然也。若夫性理之學(xué)，禧生平疏于治經(jīng)，儒先之書，間一瀏覽，未嘗專意討索，而嗜欲深重，所謂耳目之于聲色，口于味，四肢于安逸者，皆不能自克治其氣質(zhì)。又性疾偽儒，每恥言行背馳，是以粗有撰述，皆不敢依附程、朱，謬為精微之論，自甘暴棄，固宜見絕于大君子矣。