蘇軾悼亡妻作品的死生主題

摘 要：蘇軾在儒、釋、道的影響下逐步形成對(duì)生死的看法，在悼念亡妻的作品中也顯示出努力超越生死的態(tài)度，但仍會(huì)出現(xiàn)對(duì)死生的執(zhí)著心態(tài)，在人生的起伏中，蘇軾受佛教的影響出現(xiàn)過(guò)頓悟與釋懷，但超越生死并不易，蘇軾最終在生死輪回中徘徊，未能徹底跳脫出摯愛的死亡所帶來(lái)的痛苦。

關(guān)鍵詞：蘇軾；悼亡妻作品；死生主題

一、蘇軾對(duì)生死的面對(duì)與超越

儒、釋、道三家思想對(duì)生死問(wèn)題的闡述一般由認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)開始，逐漸向超越生死的方向前進(jìn)，蘇軾對(duì)生死的看法也是如此構(gòu)建起來(lái)的。蘇軾認(rèn)為生是“寄寓”，而死則為“俯仰”，從中可窺見蘇軾對(duì)生死問(wèn)題的豁達(dá)態(tài)度。

蘇軾作品中有不少“寄寓”主題，是其對(duì)生命的感悟。王水照先生如此解讀蘇軾作品中的“寄寓”：“‘寄，是寓居之意，即謂此世界對(duì)任何一個(gè)生命來(lái)說(shuō)，皆非永恒停留之所，生命從別的地方來(lái)，還要?dú)w別的地方去，只是一段時(shí)間寄居于人世?！?①?gòu)摹冻啾谫x》中便可看到蘇軾對(duì)生命是一種“寄寓”的認(rèn)識(shí)。

蘇軾有意識(shí)地接受各家觀點(diǎn)，而對(duì)死后眾多虛無(wú)的思考保持著清醒的態(tài)度。從《靜常齋記》《和陶神釋》可見，蘇軾對(duì)死后的世界持有懷疑的態(tài)度，也借此消除了對(duì)死亡的恐懼，懷著務(wù)實(shí)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為唯有做到“不執(zhí)著”方可超越生死，不為生死所束縛，因此，蘇軾以通透淡泊之態(tài)度看待人生，以隨緣自適之心面對(duì)世間的滄桑變幻。

從上所言，蘇軾在眾多對(duì)生死的思考匯聚而成的洪流中保持著清醒的態(tài)度。在認(rèn)識(shí)到生命“寄寓”與“俯仰”的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，蘇軾逐漸塑造起自己的生死觀，從中我們不難看到蘇軾融合多家思想的過(guò)程及超越生死的努力。

二、蘇軾之悼亡妻作品的死生主題

在蘇軾悼亡妻作品中，也有不少表現(xiàn)了死生主題，從中不難看出蘇軾在悼念亡妻時(shí)表現(xiàn)出的坦然面對(duì)、超越生死的努力，也能看出蘇軾在此過(guò)程中仍然有著無(wú)法釋懷的執(zhí)念。

蘇軾一生熱衷于佛教，在蘇軾悼念亡妻的作品有不少以佛教思想來(lái)緩解自身亡妻之痛的表現(xiàn)，但是在面對(duì)曾是人生伴侶的悼念對(duì)象時(shí)，蘇軾很難徹底從中解脫自我，超越生死之悲。

王弗是蘇軾的第一位妻子，在他的人生中留下不可忽略的一筆，蘇軾在王弗死后所作以悼念她的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》令人印象深刻。王弗去世十年后，蘇軾對(duì)佛理漸漸有所參悟。蘇軾在夢(mèng)中與對(duì)鏡梳妝的王弗相見，彼此卻相對(duì)無(wú)言。按照佛家的生死觀，蘇軾掛念的早已不是夢(mèng)中女子，而是一堆白骨，但此時(shí)的蘇軾依舊沒(méi)有醒悟，可見其尚未完全參悟禪學(xué)，在悼念亡妻時(shí)仍無(wú)法完全超越生死之界。

而從悼念王閏之的作品中可窺見蘇軾對(duì)禪學(xué)有了初步參悟。在王閏之去世之初，蘇軾無(wú)法接受一位精神伴侶的離去，顯得極為悲愴。但是，蘇軾在修習(xí)佛理的過(guò)程漸漸有了通透的心境，悼念王閏之時(shí)開始表現(xiàn)出超然的態(tài)度。在悼念她的《蝶戀花·同安君生日放魚，取金光明經(jīng)救魚事》中，蘇軾以佛家習(xí)俗為王閏之資福，此詞運(yùn)用了佛語(yǔ)“天公為下曼陀雨”，佛經(jīng)的“曼陀羅華”代表適意，它能夠使人愉悅，表達(dá)一種超然的態(tài)度，可見蘇軾對(duì)王閏之的哀悼被通透與釋然浸潤(rùn)著。在此階段，蘇軾是以通透自適的態(tài)度來(lái)面對(duì)生死，表示他對(duì)禪學(xué)有了最初的參悟與解脫。

王朝云也是蘇軾生命中極為重要的女子。王朝云死后，蘇軾曾作諸詩(shī)悼之，著眼于《悼朝云》，首聯(lián)追憶他們不幸早夭的孩子；頷聯(lián)中“駐景恨無(wú)千歲藥”表達(dá)了希望留住王朝云的生命卻苦于無(wú)法做到的惆悵，“贈(zèng)行唯有小乘禪”表示蘇軾只能用佛教中的“小乘禪”為王朝云送行；頸聯(lián)化用了“垂老休吟花月句，恐君更結(jié)后生緣”，頷聯(lián)、頸聯(lián)連用佛教的詞語(yǔ)，表達(dá)無(wú)力挽回王朝云生命的哀傷；尾聯(lián)蘇軾希望將王朝云埋葬于不遠(yuǎn)的竹林中，并殷勤地朝拜仙佛。因王朝云對(duì)佛教的信仰，蘇軾特意將其葬在棲禪寺，墓地可遠(yuǎn)望大圣塔并聽見塔中傳來(lái)的陣陣鐘聲梵音。此舉可謂是蘇軾努力從哀傷中掙脫的表現(xiàn)，不再沉淪在喪妻之痛，積極地面對(duì)她的死亡。

在《惠州薦朝云疏》中，蘇軾運(yùn)用許多超越死生大限的佛教教義，“凈土”是佛教圣者所居住的國(guó)土，“無(wú)上菩提”是佛教中的最高境界，表示斷諸煩惱。佛家認(rèn)為，三界火宅是對(duì)人世間永無(wú)止境之生死輪回的比喻，人們?cè)谌缁鹫薪?jīng)歷著生老病死的苦痛，永無(wú)解脫之途徑。

蘇軾希望信仰佛教的王朝云得以引渡到西方凈土并擺脫死生輪回的三界火宅。蘇軾在哀痛之余，將王朝云的信仰落實(shí)到面對(duì)她的死亡上，借佛教教義安慰亡靈，并且努力從中得到自我解脫。

蘇軾在王朝云亡故后，悼念她的作品多表現(xiàn)出努力解脫與積極面對(duì)的態(tài)度，但是由《西江月·梅花》和《雨中花慢》可見，蘇軾又被無(wú)法排遣的悲痛所苦苦纏繞，之前通透豁達(dá)的心態(tài)消失了，蘇軾又回到三界火宅的輪回中掙扎。可見，蘇軾在面對(duì)摯愛天人永隔的苦痛，并沒(méi)能完全達(dá)到“不執(zhí)著”的境界，有著復(fù)雜的情緒，仍在釋懷與痛苦中徘徊、輪回著。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇軾的諸多作品表現(xiàn)其超越生死的努力，再觀其悼念亡妻的作品，蘇軾努力將不執(zhí)著于生死的態(tài)度用于悼念亡妻，但面對(duì)摯愛的天人相隔，蘇軾難以徹底從切膚之痛超脫，仍無(wú)法做到完全釋懷，不時(shí)出現(xiàn)執(zhí)念，在頓悟與執(zhí)念之間來(lái)回徘徊，未能徹底做到旁觀、超越生死。

注釋

①王水照，朱剛.蘇軾評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004：45.

參考文獻(xiàn)

[1]鄭芳祥著.出處死生 蘇軾貶謫嶺南文學(xué)作品主題研究[M].成都：巴蜀書社，2006.

[2]阮延俊.論蘇軾的人生境界及其文化底蘊(yùn)[D].華中師范大學(xué)，2012.

[3]李芬芳.管窺蘇軾“悼亡妻詩(shī)詞”中的“生死觀”的禪學(xué)淵源——以《江城子》《蝶戀花》《悼朝云》為分析載體[J].名作欣賞，2012（35）：28-29.

作者簡(jiǎn)介

吳京燁（1998—），女，漢族，廣東梅州市人，本科，單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)。