大道無術(shù)

王蒙

我喜歡說大道無術(shù)，是說合乎大道、接近于掌握大道的人士不必整天動(dòng)心眼兒。所謂大道無術(shù)，就是行云流水，出乎心，發(fā)乎情，言則誠(chéng)，行則真，笑則笑，哭則哭，坦坦蕩蕩，實(shí)實(shí)在在，舉重若輕，臨危若盈，一笑置之，一言蔽之，無言勝過有言，此時(shí)無聲勝有聲。

大道無術(shù)，這種說法非常中國(guó)化，也有一種士先器識(shí)而后文藝、從心所欲不逾矩的味道。我們當(dāng)然也記得巴金喜歡說的“最高的技巧是無技巧”。

這里要說明的是，我講的大道無術(shù)的“術(shù)”主要是講心術(shù)。有些身外之學(xué)的技術(shù)，如各種職業(yè)技術(shù)、軍事技術(shù)、藝術(shù)技巧等，當(dāng)然是不能沒有的。中國(guó)文化的一大缺陷不是對(duì)上述技術(shù)的過于重視，而是過于忽略。中國(guó)人沒有統(tǒng)一的宗教信仰，但是有概念崇拜。人們相信有那么一種大道，掌握了就萬能了，就百戰(zhàn)不殆了。我們談?wù)摯蟮罒o術(shù)的時(shí)候，對(duì)這種玄秘之學(xué)還是要警惕的。

我還喜歡說大智無謀。計(jì)謀云云，都是小智、小聰明、小花活。計(jì)謀的精到給人一種眼珠亂轉(zhuǎn)、隨機(jī)應(yīng)變、小里小氣的感覺。一個(gè)人活在世上，最重要的一點(diǎn)是自己的信用，計(jì)謀多的人可以輕易地讓旁人上當(dāng)，可以為自己擺脫困境，可以到處占點(diǎn)便宜，然而致命的麻煩是，計(jì)謀太多的人沒有人相信。再有就是，臨時(shí)的挖空心思搜腸刮肚營(yíng)造出來的計(jì)謀，與千變?nèi)f化的生活、千奇百怪的難題和千姿百態(tài)的世界相比較，永遠(yuǎn)是捉襟見肘、顧此失彼的。計(jì)謀不但常常是不夠用的，而且常常是可疑的。比如有些人特別注意說話時(shí)投其所好，不斷地奉承人，然而被奉承者也不一定是傻子，他難道聽不出你在戴高帽子、灌米湯嗎？

人們有時(shí)會(huì)誤以為技巧決定一切。比如我們有時(shí)候議論某人口才特別好之類的。是的，口才也有高低之別，口齒有清楚與不清楚之別，用詞有恰當(dāng)與不恰當(dāng)之別，聲帶振動(dòng)與顱腔胸腔腹腔共鳴也有悅耳與刺耳之別。但同時(shí)，同樣口才好的人，有人給旁人的印象是油腔滑調(diào)，而有人給旁人的印象卻是“聽君一席話，勝讀十年書”。這就是說，僅僅有口才和技巧是不夠的，更要有一種品質(zhì)，進(jìn)入一種化境，化成一種本能、一種心境、一種風(fēng)范。談話則誠(chéng)而不偽，分析問題則切中要害，做事則恰到好處……自行其道，自得其樂，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，舒卷自如，用藏隨意，不驕不躁，富而有德，貧而樂道，這些當(dāng)然與計(jì)謀無關(guān)，乃大智無謀也。

大智與否的區(qū)別還在于大智是遠(yuǎn)見的，比如下棋，大智看到的是整盤棋甚至是下完棋之后，是大的取舍。而小謀看到的是下一步，一子，一位置，一攻防。大智為什么還若愚呢？無謀，能不愚嗎？

一百條計(jì)謀的大觀，不如一副高屋建瓴的境界與博大寬廣的胸襟，特別是不如一條大智的遠(yuǎn)見與深思。有些專業(yè)知識(shí)分子擔(dān)任了一些工作以后，就再也搞不成自己的專業(yè)了，無它，從此他或她陷于無窮無盡而又無效無益的計(jì)謀盤算演練之中，計(jì)謀異化了人，使人變成了計(jì)謀的奴隸，變成了電腦游戲盤上的一個(gè)因子，使人喪失了善良、快樂、仁慈、靈氣、誠(chéng)懇與最起碼的趣味，最后直到造成死機(jī)，造成光盤和整臺(tái)電腦的報(bào)廢為止。

（摘自《不煩惱：我的人生哲學(xué)》北京聯(lián)合出版公司 圖/亦晨）