行吟

月與日

武漢東湖西岸，有一片屈原文化區(qū)。從南向北行，便有一個四面通透的亭子，磚柱，灰瓦，很滄浪的神態(tài)，其亭叫滄浪亭，取之于《楚辭·漁父》之意，與屈原有關(guān)，與漁父有關(guān)，與滄浪歌也有關(guān)。

早在春秋時期，滄浪歌就已流行：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足?！睉?zhàn)國時期的屈原對這段文字當然爛熟于心，只是意氣風發(fā)的年齡，他一心向黨，推行“美政”，卻沒想到仕途險惡，會被迫害。事實是，郢都城里早就醞釀著一場陰謀。于是，一夜之間他被放逐了。對楚國，他有一種剖心之忠誠，但對小人的算計卻沒有回擊之功。于是，憤怒、憋屈、清高，是他當時的復雜表情。屈原開始遠離權(quán)力旋渦，東湖便成了他精神安居的一個站點。于是，他“乘鄂渚而反顧兮，秋冬之緒風”，來到了東湖的一個小洲“鄂渚”之上。屈原身心憔悴，又懷揣著一個疑問：“人怎么可以用清白的人格，去蒙受人世間的塵土？”恰與漁父相遇，漁父借了《滄浪歌》來勸慰他，屈原也以此自勉。

滄浪亭承載的就是這個故事。

滄浪亭與名相符，依湖而居，間或會有湖水濺了上來，潤了亭腳。坐在亭間，人伸腿就能洗腳，掬水就可洗頭，再坐看藍天，或再讀屈原《涉江》《哀郢》《離騷》，遙想戰(zhàn)國時期楚懷王模糊的遺影，一個昂首問天，下腭胡須與長袍一起飄飛的人，便坐一葉扁舟，向滄浪亭漂了過來。這個人越來越清晰，一臉的楚辭，名叫屈原。

屈原在東湖邊徘徊吟唱，或抱簡苦讀，或提筆疾書，幾千年后，便成了“東湖之魂”。于是，在滄浪亭之北的一個小島上，立了一座行吟閣，閣名由郭沫若題寫，回鋒轉(zhuǎn)向，運轉(zhuǎn)變通，逆入平出，氣貫筆端。行吟閣之名，也源于《楚辭·漁父》曰“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔”。據(jù)傳，這里的“澤”就是今天的東湖。東湖是他流放經(jīng)過的地方，也是他停留、客居過的地方。當時，正是“橫則秦帝，縱則楚王”的局勢。如果屈原繼續(xù)縱橫在楚國頂層權(quán)力圈，楚襄王沒有制造“放逐屈原”的政治事件，屈原能不能“美政”強楚？楚國會不會欣欣向榮，一統(tǒng)天下？如果屈原時逢的不是楚襄王，而是一個開明君主，屈原的人生又會是怎樣的走向與結(jié)局？行吟閣、滄浪亭等人文景觀還會有嗎？對這樣的問題，歷史也會沉默不語。

行吟閣高22.5米，用1954年的鋼筋混凝土澆鑄，兼以仿木，三層四角攢尖頂，飛檐，翠瓦，卓礫昂舉，內(nèi)立紅色圓柱，支撐著屈原坎坷的一生。四面，由湖水近繞，南有荷風橋，北有落羽橋，以接通陸地。行吟閣與滄浪亭在內(nèi)涵上關(guān)聯(lián)，又與周邊的自然景色相配，極是協(xié)調(diào)。說行吟閣是東湖楚文化的點睛之作，一點也不為過。

屈原時代的鐘磬，虎架鳳鼓，靜靜地坐在行吟閣內(nèi)，觸動一下它們，會有一種歷史之聲從秭歸、紀南城響出來。楚襄王流放屈原3年，一言九鼎：不許他返回郢都。他的用心是把屈原這個名字從楚國的政界徹底刪除。屈原心灰意冷，又想潔身自好，還在東湖苦苦期待楚襄王回心轉(zhuǎn)意，期待有朝一日重返郢都。屈原是天真的，純情的，他每一夜都枕著美夢入睡。然而，他等到的一個消息是，楚國的心臟郢都被秦兵攻破了。楚國休克了。

其實，屈原被流放，對他個人來說極為不公，也是歷史突發(fā)癡呆，任由郢都小人興風作浪，任由楚襄王霸道的結(jié)果。然而，正是生命被流放之際，屈原寫下了《離騷》《九歌》《天問》《九章》諸多不朽的文字，造福人類，照耀千秋。這是在政治旋渦中無論如何也做不到的。身前與背后，奸臣如蛇，既有纏的本領(lǐng)，又有靈敏的信子，誰能處世不驚？屈原留下了這么多絢麗文章，比他官居三閭大夫乃至左徒要更加燦爛。勝任左徒的人，不止屈原一個人，而能創(chuàng)作楚辭的人并不多。從這個意義上說，楚襄王一心吊銷屈原的政治資格，也算是做了一件好事，今人想念屈原的同時，也想到了楚襄王。

行吟閣前，立有一座屈原全身塑像。屈原的身高是多少，史料沒有記載，這是遺憾。但這座屈原全身塑像有3.6米高，再加上3.2米高的基座，通高6.8米了。按說，屈原不可能有3.6米的身高，東湖卻給他制作了3.6米的身高，這不是有意拔高，刻意渲染，在東湖的心目中屈原應該得到仰視，因為，他的眉宇間仍然憂慮著楚國的未來，即便是秦軍的鐵騎踏平了郢城，乃至楚國，屈原還想著擁抱楚國！于是，塑像以屈原舉步的造型，喻示他向郢都走去。楚國衰落，殘喘，也不接納屈原，屈原只能翹首向天，高誦《天問》了。

可以想像，屈原在澤畔行吟，是不愿停下腳步的，也不想用青銅、漢白玉、花崗石之類的材質(zhì)來給未來的自己塑像。剛正不阿，是他的性格，一如青銅、漢白玉、花崗石。如果再用這些材質(zhì)造一個屈原，多余了。于是，他從秭歸走向郢都，走向東湖，又向湖南走去。那里有一條汨羅江，江畔有座玉笥山，他在這里創(chuàng)作出《離騷》《天問》，成為騷體文學的一座文脈，叫古今一直驚嘆。屈原走向汨羅江，是對人生的回望。郢都破了，楚襄王也蔫了，屈原絕望了，臉上出現(xiàn)了終極的悲憤，他向汨羅江的深處走去，很從容，也昂著頭。這一天，是公元前278年農(nóng)歷五月初五。屈原留下絕筆《懷沙》，最大的愿望是，與汨羅江相擁，汨羅江配合了他。從此，汨羅江聲名大振。

但，東湖舍不得他，懷念他。屈原走了那么遠，還是請他回東湖休息，或憂國憂民吧。于是，東湖建了行吟閣，又建了一座屈原紀念館。

屈原紀念館與行吟閣一氣呼應，館與閣相距不遠，由瀕湖畫廓連接。瀕湖畫廊是一組江南民族風格的園林建筑，亦半拱，亦半圓，小山丘上的主體建筑依地形呈半拱狀，而兩翼的長廊向后斜彎，呈自然半圓狀。長廊兩端，應有依托，六角亭便擔當了這一重任。

穿過瀕湖畫廊，屈原紀念館便露出了容光，但未入館內(nèi)，便會有仰望的自覺，或肅然起敬的情緒。

這是一座典型的民族形式建筑，很干凈，一如屈原的品格，“行廉志潔泥無滓”。其館名，是董必武1960年3月留下的墨寶。董必武是清末著名秀才，后加盟革命陣營，成為了國家領(lǐng)導人。這位湖北紅安籍的書法家，對湖北秭歸籍前賢屈原多有敬仰，題寫的館名，書風如謙謙君子，淳厚，圓潤，功力深厚。紀念館用兩層展室，陳列屈原的文獻資料，以及后世有關(guān)屈原的研究成果、書畫藝術(shù)作品。另外，還有屈原居住過的“左徒府”，以及戰(zhàn)國末期的冷兵器、玉器、禮器、青銅器、樂器之類。不過，都是仿制品。

一座屈原塑像立在館內(nèi)迎門口。行吟閣是全身塑像，這里是半身塑像。這不重要，重要的是，兩座塑像有異曲同工之妙：屈原雙目凝神，直視東方。東湖紀念屈原，還有許多方式，比如賽龍舟，湖面上龍舟競渡，湖岸邊萬眾歡騰，實為盛況。

再往北行，到達聽濤景區(qū)最北端，便是魯迅廣場。將魯迅與屈原合并敘述，是因為兩人有諸多的相似：愛文字，有名世之作，都名列中國文學史;脊梁骨很硬，眼睛里容不得一粒沙子，胸懷正義，或吶喊，或天問，都是想拯救社會。有靈魂，有思想，或下腭長須飛揚，或上唇胡須橫臥，都在思考國家與平民的未來。東湖請這兩個偉人一起入駐聽濤景區(qū)，是不是也有這樣的考慮？

魯迅廣場兩面臨湖，開闊，是一片弧形地帶，這環(huán)境很適合魯迅。魯迅是從浙江紹興一條河水邊走出來，走向南京、仙臺、北京、廣州、上海，登上文巔的。他沒到過武漢，但他的思想與文學作品浸濡了武漢，滲透了武漢的骨髓。武漢的魯迅研究者很多。武漢愛魯迅，東湖把這種愛植根于魯迅廣場了。魯迅用手術(shù)刀給病人治病，又用一管巔毫給阿Q開處方，于是，中國的文壇上產(chǎn)生了《孔乙己》《祝?！贰端帯返葌ゴ笞髌贰ｔ斞敢曇伴_闊，從醫(yī)，從文，從政，都不囿于此。東湖在湖邊給他一片開闊地，是想再現(xiàn)魯迅放牧視野，胸懷坦蕩的形象。

廣場西側(cè)，有一座面湖的塑像，基座之上是魯迅。魯迅不寂寞，有蒼松、翠柏、草坪、山崗、湖漣陪伴他，也有大學生與他聯(lián)歡，還有海洋公園的氣息從東邊奔跑過來。對魯迅，武漢人民一往情深，包括喜歡魯迅口噙一支煙斗的模樣，深邃，可愛，又酷。

魯迅廣場與行吟閣與屈原紀念館容光呼應。一個是古代詩人，一個是現(xiàn)代新文化運動的主將，隔著幾千年，隔著千里的山山水水，千里迢迢抵達東湖，抵達聽濤景區(qū)，交換思想，與文學創(chuàng)作心得，還給東湖添了兩座文脈。東湖確實有思想，有眼光。