明代青原山詩歌淺析

朱芳菲

摘 要： 青原山是江西歷史文化名山，歷代均有眾多歌詠它的詩歌，其中明代詩歌所占比例最高，且內(nèi)容最豐富。明代青原山詩歌描繪了青原自然山水和人文景觀，體現(xiàn)了“荊杏雙修”的特點，記錄了青原惜陰會的盛況。

關(guān)鍵詞： 青原山 荊杏雙修 惜陰會

青原山是江西歷史文化名山，位于江西省吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)東，是集佛教文化、名人文化和秀麗風(fēng)景于一身的省重點風(fēng)景名勝區(qū)之一，南宋著名詩人楊萬里在《賀周益公三層百尺樓》中稱其為“山川江西第一景”。青原山風(fēng)景優(yōu)美，文化底蘊深厚，歷代產(chǎn)生了眾多歌詠它的詩歌。筆者通過對《青原志略》和《青原山志》中所選詩歌進行梳理，發(fā)現(xiàn)明代詩歌所占比例最高，且內(nèi)容最豐富，本文主要分析明代青原山詩歌。

一、青原風(fēng)光

（一）自然山水

青原山高峻凌空，極其雄偉，山勢蜿蜒起伏數(shù)十里，有龍騰虎躍之勢，吞云吐霧之貌。山雖不高，卻陡峭險峻，林木茂密，瀑布、山泉、井潭點綴其中，山因水而靈動。在山水之間，巨巖怪石遍布，懸崖絕壁時露，幽洞深藏，移步換景，美不勝收。

如鄒元標(biāo)的《游青原翠屏》：

翠屏千古自嶙峋，此日來游意獨親。忽聽歌聲林木起，始知天地獨間身。

這首詩寫作者在翠屏的所見所感，險峻的山峰、林間的歌聲引發(fā)詩人落寞之感。翠屏是青原山的一處勝景，“拔石峭立數(shù)十仞，溪漱其趾，素瀨穿石，鳴弦戛玉，能移人情，此胡邦衡所目為‘噴雪者也。對岸竹林，松樟交蔭”。（《青原志略·卷一》）高達數(shù)十仞的奇石聳立山間，溪水從下流過，水流沖擊石頭發(fā)出如同敲擊玉石般的聲音，悅耳動聽，使人心情愉悅。溪流的對岸是竹林，松樹和樟樹的枝葉交錯成蔭。如此美景，自然引發(fā)詩人吟詠之興致。

再如劉應(yīng)秋的《晚春游青原，偕王石夫給諫、甘子開侍郎》：

柳暗鶯喧春欲闌，名山勝侶足盤桓。云開碧落嵐光媚，風(fēng)送青松峽氣寒。仙徑深幽閑水石，禪關(guān)寂寞老旃檀。丁寧莫厭重回首，待月溪頭共倚欄。

劉應(yīng)秋是江西吉水人，明萬歷年間進士，他筆下的青原山極為秀麗。晚春時節(jié)，柳樹已脫新綠，鶯鳥喧鬧，云霧散開，可見山光之秀，涼風(fēng)吹來，攜帶著青松之味。

在明代詩人的筆下，我們還可看到高峻的天獄峰、陡峭的西華山、深幽的朱陵洞等山水奇觀，巨巖怪石、懸崖絕壁、深幽洞穴、飛湍瀑流、水清泉涌，是自然給予青原山的饋贈。

（二）人文景觀

青原山集佛教文化、名人文化和秀麗風(fēng)景于一身，唐宋以來，名公巨流，高僧羽客，亦詩亦文，造就了青原山深厚的歷史底蘊和眾多的人文景觀。

如翁溥的《初游青原山寺》：

山寺逶迤青嶂合，杖藜遙歷白云屯。上方宿雨龍歸缽，蘭若余香鹿過門。靈泉細(xì)入階前樹，高閣遠窺原上村。物外登臨悟無著，浮名千載更誰論。

這首詩寫青原山寺，即凈居寺。凈居寺初名“安隱寺”，始建于唐神龍元年，后七祖行思到青原山開辟佛教道場，建凈居寺，弘揚“頓悟”禪法，使得青原山成為佛教名山。青原山的裊裊佛音成為歷代詩歌中的重要內(nèi)容，禪宗思想在這些詩歌中得以窺見。

除了佛教文化景觀外，青原山還擁有眾多名人文化景觀，如著名的青原墨跡三寶——顏真卿的“祖關(guān)”題字、黃庭堅的題詩碑和文天祥所書的“青原山”三大字。這些人文景觀不單單作為意象出現(xiàn)在后代詩人的作品中，黃庭堅和文天祥的詩歌還直接影響明代如王守仁和如能等人的創(chuàng)作。

由于歷史變遷，青原山的許多山水和人文景觀在今天已經(jīng)不復(fù)存在，但在這些詩歌中還保留著美好的記憶，為后人提供了許多想象的空間。

二、荊杏雙修

青原山是佛教名山，凈居寺是唐代大德行思和尚的道場，下開曹洞、云門、法眼三宗，是禪門的祖庭。歷代歌詠青原山的詩歌中有很多涉及青原山的宗教影響。如黃庭堅的《次周元翁同曹游青原山寺長韻》“市聲固在耳，一源謝塵埃。乳竇響鐘聲，翠峰麗昭回。俯看行磨蟻，車馬度城隈。水猶曹溪味，山自思公開。浮屠涌金碧，廣廈構(gòu)瑰才”。這首詩追溯青原山的佛教淵源，亦對青原古今之變做了比較。

明代青原山聚集了佛家高僧和儒家士子，僧人和士子時有交往，這時的詩歌呈現(xiàn)出“荊杏雙修”的特點。荊，指的是佛教禪宗，相傳行思禪師游于青原山中，見其景致秀麗，山水佳絕，便隨手折下荊條一枝插入地中，言“此為靈地，樹當(dāng)活”，后來果然應(yīng)驗了。杏，即杏壇，書院也。明代中葉，鄒守益、羅洪先等人在青原山借寺講學(xué)，此山成為儒家之重鎮(zhèn)。明代很多僧人本是士子出身，可謂半儒半釋。

明代末年，青原山凈居寺漸漸衰弱，鄒匡明等本地名士發(fā)起修葺寺廟，重興青原祖庭禪風(fēng)，特地寫信給明代“四大高僧”之一的憨山德清。修葺工程結(jié)束之后，憨山德清寫了篇《重興青原山七祖道場序》。他還有一首《青原山水歌，寄贈廬陵南昌王明府》，開篇之句為“青原之山高入云，螺江之水無纖塵”，結(jié)束句為“何時一訪白鷺洲，與君醉弄洲前月”，由此可見青原儒釋之相依。在明代青原山詩歌中，我們還可見無學(xué)如能禪師和鄒元標(biāo)、李長庚等人的唱和之作。如能禪師，約生活在明末清初，萬歷年間在青原山修禪。鄒元標(biāo)在文中曾寫道：“三十年前，從金陵知無學(xué)，既歸，投我以詩，又時飲予，取酒澆之?！彼€回憶了與無學(xué)如能在吉安作詩飲酒的快樂經(jīng)歷。如能有一詩為《文信公青原斷碣龍蛇之韻，亦有和者，作〈龍蛇草〉以博鄒公一笑》：“誰作乘云畫，群龍笑一蛇。藏身山后路，待客雨前茶。崖險愁藤斷，年深嘆竹花。本無生死夢，大地總吾家?！边@首詩仿文天祥的《青原寺》，是寫給鄒元標(biāo)的唱和之作。鄒元標(biāo)是江西吉水人，明代東林黨領(lǐng)袖之一。為人敢言，勇于抨擊時弊，反對張居正，觸犯了皇帝，屢次遭貶，一生仕途坎坷，居家講學(xué)近三十年。從如能的這首詩來看，他以禪宗思想勸慰仕途不得意的鄒元標(biāo)，可見兩人友情之深。

直接指出青原山“荊杏雙修”特點的是鄒匡明，他在詩歌《荊杏雙修》中明確寫道：“杏仁與荊瀝，咀片隨時吞。見性破情識，慧劍揮無痕。體仁藏諸用，兼中兩足尊?！毙尤手溉寮宜枷?，荊瀝指禪宗思想，可見在當(dāng)時的青原山儒佛兼修是時代趨勢。

三、惜陰會盛況

明朝正德五年，王陽明出任吉安府廬陵知縣，雖然任期不到一年，但其對青原山的影響極其巨大。因為王陽明的到來，他的弟子及追隨者在青原山開講會、辦會館，宣揚研討心學(xué)理論，延續(xù)百余年。在明代的青原山詩歌中，我們可以窺見青原惜陰會的盛況。惜陰會是一個有學(xué)術(shù)團體色彩的講會組織。每年春天和秋天兩季各舉行一次講會活動，先是吉安府治相鄰的5縣王門學(xué)者參加，后來擴大到吉安所轄的9縣。鄒守益在《惜陰申約說》里寫道：“邇者緒山、龍溪二君，自浙中臨復(fù)古，大聚青原，考德問業(yè)，將稽師門傳習(xí)之緒?！痹诋?dāng)時青原講會得到了吉安府外其他王門弟子的支持和擁護，不遠千里踴躍赴會，與吉安的同仁交流切磋。

在明代青原山詩歌中，我們亦可窺見當(dāng)時惜陰會的盛況。王陽明在青原山留下了著名的《青原山次黃山谷韻》，描繪了青原山的自然風(fēng)光，“名山特乘暇，林壑盤縈回。云石緣攲徑，夏木深層隈”；也寫到了當(dāng)時出游的境況，“千古自同調(diào)，豈必時代偕。珍重二三子，茲游非偶來。且從山叟宿，勿受役夫催”。另鄒守益有《侍陽明先生游青原次韻》、羅洪先有《午日，青原山同善山、晴川、東廓、明水諸公燕敘》、聶豹有《同中山赴會青原》。鄒守益、聶豹、歐陽德、羅洪先是第一代吉安王門弟子，他們?nèi)ナ篮?，由第二代王門弟子如劉時槐、胡直、甘采等人擔(dān)當(dāng)起講會的責(zé)任，他們在凈居寺之右興建五賢祠及傳心堂，稱作青原會館，從此講會有了固定的場所。在他們之后，主持青原講會的吉安籍第三代王門弟子鄒元標(biāo)和郭子章等人。丁繼嗣的詩歌對此有所描述：

青原山下匝清流，勝會年年兩度游。漫對黃花彭澤徑，好題紅葉仲宣樓。雨余載酒鳴榔夜，風(fēng)外聽蟲助秋竹。目極井奎星已聚，寒光驚起宿汀鷗。

“暮秋，郡縣諸公邀鄒南皋、甘宮亭、王儆所諸老會于青原山。山故十里遙，而七祖寺、五賢祠及宮亭書樓在焉。此會每年兩舉，足稱盛事。余未及赴，悵然有懷”。

青原惜陰會主講陽明心學(xué)，擴大了心學(xué)的影響，正是因為一批王門弟子的努力，使得吉安成為江右王門的重地，不僅造就了許多人才，振興了地方文教，而且對明代哲學(xué)和思想產(chǎn)生了重要影響。

綜上所述，明代青原山詩歌描繪了神奇秀麗的自然山水和底蘊深厚的人文景觀，體現(xiàn)了“荊杏雙修”的特點，記錄了惜陰會的盛況。這些詩歌以獨特的形式為青原山增添了一道亮麗的人文風(fēng)景。

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基金項目名稱：吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年度人文社科類項目“廬陵書院文化研究與現(xiàn)代傳承——以白鷺洲書院為例”。