[摘 要] 惠安石雕經(jīng)過傳統(tǒng)宗教的洗禮以及現(xiàn)代藝術(shù)觀念的沖擊,小至普通雕刻擺件,大至橋梁支柱、寺廟石柱的裝飾雕刻,都具有濃厚的宗教色彩、強(qiáng)烈的民族感、現(xiàn)代的雕刻理念以及先進(jìn)的雕刻手段。基于此,首先簡要分析惠安石雕的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀,隨后從五個方面講述了其基本特征和藝術(shù)造型,以此來供相關(guān)人士交流參考。
[關(guān)鍵詞] 惠安石雕;基本特征;藝術(shù)造型;民族感;藝術(shù)理念
[中圖分類號] J323? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556(2019)12-0032-02
本文文獻(xiàn)著錄格式:莊其福.簡析惠安石雕的發(fā)展及基本特征[J].天工,2019(12):32-33.
惠安石雕是中華傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,具有悠久的歷史,是我國雕塑藝術(shù)的杰出代表之一。其雕刻技藝精湛,手法細(xì)膩,具有成熟的南派風(fēng)格,深受人們的喜愛。隨著科技的發(fā)展,傳統(tǒng)的純手工雕刻技藝已經(jīng)滿足不了這個時代進(jìn)步的速度,雕刻工藝越來越趨向機(jī)械化發(fā)展,導(dǎo)致傳統(tǒng)的手工雕刻技藝?yán)^承人缺失。
一、惠安石雕發(fā)展的變遷
惠安石雕早在1600年前,就作為永久性的藝術(shù)被廣泛應(yīng)用,其發(fā)展過程可以簡單分為五個階段。
第一階段,萌芽期。東晉至唐末時代,社會各階級人士喜愛立牌豎坊,裝飾墓地。以花崗巖為主要材料的惠安石雕就此萌芽,但這一時期的惠安石雕因剛剛產(chǎn)生,沒有受到社會各界的廣泛認(rèn)可,無法涉及大型的房屋石柱等,主要以各種墓石為主,成為當(dāng)時碑類制品的主要裝飾手段。在唐代“安史之亂”之后,大量的中原居民進(jìn)行了兩次南遷,將中原的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工藝帶到了南方,同時也帶來中原的文化,使這一時期的石雕帶有濃重的中原氣息。
第二階段,發(fā)展期。宋明時代,政府大力支持宗教的發(fā)展,在石雕中加入宗教色彩,使其被宗教人士接受,帶有宗教色彩的石雕進(jìn)入寺廟等場所,這些場所的大量需求使得這一時期的石雕迅速發(fā)展。另外,當(dāng)時政府加強(qiáng)海禁,大力發(fā)展內(nèi)地經(jīng)濟(jì),此時石雕開始進(jìn)軍民居,作為建筑裝飾材料被人們廣泛接受。
第三階段,成熟期。清朝時代,惠安石雕經(jīng)過多年的發(fā)展,逐漸脫離中原文化的影響,一改之前大刀闊斧的狂放風(fēng)格,吸收閩南地區(qū)人們心思縝密的特點(diǎn),汲取當(dāng)?shù)厣角逅愕娜崦乐?,多元融合形成技藝成熟、雕刻手法?xì)膩的南派風(fēng)格。這一時期是惠安石雕發(fā)展史上承上啟下的時期。
第四階段,創(chuàng)新期。中華人民共和國成立以后,社會快速發(fā)展,人們的思想觀念發(fā)生了巨大改變,對藝術(shù)的理解和欣賞與以往也有不同,因此,惠安石雕在保持原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代藝術(shù)元素,出現(xiàn)了大量現(xiàn)代題材的雕塑,以順應(yīng)社會發(fā)展中藝術(shù)發(fā)展的需求,使其極具現(xiàn)代主義特色。
第五階段,繁盛期。改革開放后,中外合資、個體經(jīng)營等形式的雕刻企業(yè)在惠安縣迅速發(fā)展?;莅彩褚云涓叱牡窨碳妓?,位居我國石雕領(lǐng)域的龍頭地位,惠安縣也因此建立了國內(nèi)工藝水平最高、規(guī)模最大、種類最全、產(chǎn)量最高的石雕生產(chǎn)加工基地,現(xiàn)已成為泉州“東亞文化之都”重要產(chǎn)業(yè)之一。
二、惠安石雕的基本特征
(一)濃厚的宗教色彩
一種事物的產(chǎn)生與發(fā)展必須被社會接受才具有存在的意義和發(fā)展資本?;莅彩癞a(chǎn)生的萌芽期,主要為達(dá)官貴人制作花崗巖材質(zhì)的石碑作品,而在發(fā)展期,推動其發(fā)展的主要動力是宗教場所的需求,經(jīng)過宗教文化的洗禮,在其作品中蘊(yùn)涵了濃厚的宗教色彩,其為迎合宗教人士的喜愛,使市場從宗教場所的建筑裝飾擴(kuò)寬到雕刻宗教人士的雕塑像,使?jié)夂竦淖诮躺食蔀槠浠咎卣髦弧L貏e是佛教文化對其影響最深。例如,筆者的作品《大自在》中,觀音大自在右腿曲蹲,左腳清踏荷葉,無拘無束,自由自在,其線條圓潤柔和,姿態(tài)出色的凸顯了其優(yōu)美的身段,讓人在欣賞時能夠真切地感受到觀音的慈善與純凈。
(二)強(qiáng)烈的民族感
民族感是一個國家一個民族凝聚力的核心。中國作為世界大國,人們從始至終都具有一種強(qiáng)烈的民族感,在閉關(guān)鎖國期間,惠安石雕進(jìn)軍傳統(tǒng)民居,融入百姓的生活當(dāng)中,為更好地生存與發(fā)展,融入強(qiáng)烈的民族感與當(dāng)時百姓產(chǎn)生共鳴,使其更容易被社會所接受。雖然經(jīng)過無數(shù)變革,但在雕刻作品中仍保留著強(qiáng)烈的民族感,現(xiàn)已成為其基本特征之一。
(三)現(xiàn)代的藝術(shù)理念
藝術(shù)是不斷發(fā)展與變化的,人們對于藝術(shù)的欣賞也不是一成不變的。所以,在惠安石雕的發(fā)展過程中,對于藝術(shù)的展現(xiàn)也是有所變化的,尤其是在世界文化經(jīng)濟(jì)大交流的今天,人們的生活水平不斷提高,開始注重生活品位以及生活格調(diào),對藝術(shù)的追求也逐漸開始與國際接軌,傳統(tǒng)的藝術(shù)文化已經(jīng)無法滿足人們內(nèi)心的需求,于是在傳統(tǒng)的石雕中融入了現(xiàn)代藝術(shù)理念,在傳統(tǒng)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整,加入了大量的現(xiàn)代元素,以滿足現(xiàn)代人們對于古典和時尚的雙重藝術(shù)追求??梢哉f,現(xiàn)代的藝術(shù)理念也逐漸成了惠安石雕的一大基本特征。
(四)先進(jìn)的雕刻手段
惠安石雕雕刻技藝的發(fā)展主要源于不斷升級的雕刻手段,其在傳統(tǒng)雕刻手段的基礎(chǔ)上使用影雕、圓雕、浮雕等先進(jìn)的雕刻手法,經(jīng)過捏、鏤、摘、雕四道工序。所謂捏,就是指初步的造型雕刻,這個步驟手法粗獷,力求在外形上接近所要雕塑的器物,有的還要捏一個初步的石膏模型;所謂鏤,是指挖空其內(nèi)部多余石料,比如在雕刻“獅子”時,獅子口中內(nèi)部圓球的雕刻便需要先清空其內(nèi)部多余部分;所謂摘,是指去除外部多余石料,這一步和第一步有些相似,第一步捏是指大致雕刻出獅子輪廓,而摘是指在第一步的基礎(chǔ)上繼續(xù)細(xì)致雕刻,使石料從細(xì)節(jié)部位更像獅子;所謂雕,就是琢剁加工使雕件定型。
(五)寫實(shí)的藝術(shù)造型
老一輩手工藝者的雕刻手法具有精湛成熟的南派特點(diǎn),追求作品的細(xì)節(jié)與實(shí)物相匹配,用細(xì)膩的手法和流暢的線條,使作品活靈活現(xiàn),其藝術(shù)造型通常以具體實(shí)物為主,以神話故事中的神靈、神獸為輔。雖然現(xiàn)在中外文化相互交融,但我國傳統(tǒng)的石雕工藝并沒有受到西方文化中抽象概念的太多影響,因此,大部分雕像和建筑裝飾雕塑均以具象的事物為主,即表達(dá)的主題明確、簡單、易懂,與西方的抽象藝術(shù)具有較大區(qū)別,現(xiàn)代雕刻工具的加入,讓石雕更加圓潤真實(shí),細(xì)膩的線條幾乎不見雕刻痕跡。
綜上所述,惠安石雕經(jīng)過歲月的變遷,在其發(fā)展的過程中不斷吸收不同時代的文化特色,并融合各時代人們的需求,使其廣受人們的喜愛,從而獲得不斷發(fā)展的動力。如今,隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步,現(xiàn)代工具不斷加入雕刻用具當(dāng)中,從而降低了雕刻難度,提高了雕刻速度。而惠安石雕作為一個地域石雕行業(yè)的代名詞,因其獨(dú)特的工藝已成為一個品牌,是國內(nèi)四大“石雕之鄉(xiāng)”之一。
參考文獻(xiàn):
[1]李幼琴. 現(xiàn)代惠安石雕藝術(shù)造型研究[J]. 天工, 2017(1):46-47.
[2]蔣耀輝. 現(xiàn)代藝術(shù)視角下的惠安石雕造型[J]. 天工, 2017(2):120-121.
[作者簡介]
莊其福,男,福建惠安人。1994—2001年分別在東圓玉雕廠、華龍石雕廠、中意石雕廠做學(xué)徒。2005—2014年分別在新概念石雕廠、廣東石頭王水晶從事玉石雕刻,擅長雕刻人物、動物等。2017年,作品《彌勒》被福建省海峽民間藝術(shù)館收藏。2018年,參加2018“海絲”(泉州)工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展高級研修班,并結(jié)業(yè);同年,石雕技藝在第四屆海峽兩岸雕刻藝術(shù)大賽“福雕獎”評為“最具影響力”的傳統(tǒng)技藝,并授予“守藝傳承人”榮譽(yù)稱號;作品《道》榮獲第四屆海峽兩岸雕刻藝術(shù)大賽 “福雕獎”金獎。作品《守乾坤》榮獲2018年“楊慶聰勞模創(chuàng)新工作室”成果展金獎。
(編輯:劉莉琴)