重建人與社會和自然精神關(guān)系和精神秩序

摘要：文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃就是重建人與社會和自然精神關(guān)系和精神秩序，建立起人與自然能夠協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)體系。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與其他的經(jīng)濟規(guī)劃、政治規(guī)劃等等，最大的區(qū)別就是它的精神性和精神的關(guān)系性。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的思維導(dǎo)向正好與以GDP為發(fā)展導(dǎo)向的思維方向相反。本文主要研究了文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的本質(zhì)就是重建人與社會和自然精神關(guān)系和精神秩序，以“文化生態(tài)思維”發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以“可持續(xù)發(fā)展思維”發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。從而促進我國人與社會和自然關(guān)系和精神秩序的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃;文化發(fā)展戰(zhàn)略

目前，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會地位的不斷提升，國家也越來越重視文化的建設(shè)，提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新思路，就是要推進國家文化治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。這是編織文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的核心思想，應(yīng)該根據(jù)這一核心思想來進行文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃必須是可持續(xù)發(fā)展的、能夠與人、社會、自然的精神關(guān)系相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，這樣的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃才是有意義的，能夠促進文化與社會的共同發(fā)展。

一、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃：重建人與社會和自然精神關(guān)系和精神秩序

文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃并不是僅僅對文化產(chǎn)業(yè)進行規(guī)劃，而是需要綜合考慮多個方面來進行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。需要綜合我國各個地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃以及文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展規(guī)劃來進行整體的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的編制，還需要綜合我國城市與農(nóng)村的發(fā)展，要涉及到政治、社會、經(jīng)濟等多個方面。由此在進行文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的制定中要充分考慮到人與社會和自然的關(guān)系。在過去，我國是沒有文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的，我國對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是通過國家的政策，沒有相應(yīng)的理論作為參考。其實質(zhì)也就是對文化資源進行重新分配。但是無論是哪一種的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，其本質(zhì)都是重新建立人與社會、與自然之間的關(guān)系。因此在進行文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的時候，要始終秉持著處理好人與社會、與自然之間的關(guān)系。

文化產(chǎn)業(yè)表達(dá)了人們的精神，是人們精神的棲息之地，因此，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該表達(dá)系統(tǒng)的整體性。雖然說自然和文化遺產(chǎn)并不是為了建設(shè)文化而建筑的，但是文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系，以及在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上，人與社會的關(guān)系是怎樣的。通過研究所體現(xiàn)的人與自然與社會之間的關(guān)系能夠幫助我們后期制定文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。如果沒有文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃，那么在城市的建設(shè)上，建設(shè)什么、為什么要建是無從看出的，也是沒有意義的，只有建立具有系統(tǒng)性的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，才能夠體現(xiàn)出人居理念，以及人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性理念。其實在我們的生活當(dāng)中，經(jīng)常會接觸到人與自然、人與社會之間的關(guān)系，我們進行的風(fēng)水測評的背后就是在研究人與自然、人與社會之間的深刻關(guān)系，是基于人們對生活的認(rèn)知與理解，以及對自己希望的精神、物質(zhì)的表達(dá)。城市的建設(shè)體現(xiàn)出了這個城市的精神和物質(zhì)的象征，一個民居也體現(xiàn)了這一家人的對精神和物質(zhì)生活的向往。人們對自然以及社會的認(rèn)知，首先可以通過其居住的形式來反映，不僅僅是一種生活方式，更是一種精神的生活方式。我們的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃也需要體現(xiàn)精神秩序的結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)的整體性。但是在現(xiàn)實生活中，許多的文化產(chǎn)業(yè)并不是通過規(guī)劃產(chǎn)生的，而是通過這么多年人與社會和自然之間的關(guān)系不斷的演變而發(fā)展來的，這樣的文化產(chǎn)業(yè)具有較強的自發(fā)性。我國的文化產(chǎn)業(yè)園就是這種典型的帶有自發(fā)性的文化產(chǎn)業(yè)。例如上海的田子坊和北京的798，這兩個文化產(chǎn)業(yè)的形成并沒有在文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中體現(xiàn)，是自發(fā)的逐漸形成。這樣自發(fā)形成的文化產(chǎn)業(yè)在后期才被逐漸納入到文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃之中，這對于后來文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃提供了新的理念，對其正確處理城市工業(yè)文明發(fā)展與現(xiàn)代城市文明的關(guān)系具有創(chuàng)造性價值和啟迪。網(wǎng)絡(luò)游戲是一種新興的文化產(chǎn)業(yè)，這也是自發(fā)形成的，并不是通過規(guī)劃來實現(xiàn)的，這也是在后來才納入到國家的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃之中，并加以重點扶持。所以說，通過這個角度也可以看出文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有自身的規(guī)律性，因此，在進行文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的時候應(yīng)當(dāng)遵循并反映這種規(guī)律。

文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃還應(yīng)該具有創(chuàng)新性和具有創(chuàng)意，這兩個特征對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的價值。對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有創(chuàng)新與創(chuàng)意，從表面上看似乎是符合發(fā)展規(guī)律的，也是重建人與社會、和自然精神關(guān)系和精神秩序的合理性的 需求，但是這種需求往往會處于一種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的發(fā)現(xiàn)。在我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃中，并沒有實質(zhì)性的創(chuàng)新與創(chuàng)意，充斥著大量的相似，無論是從創(chuàng)意策劃上來看，還是運行模式上來看，都毫無創(chuàng)新之處，出現(xiàn)了大量的復(fù)制品。這主要是因為我國對于文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃編制的部門草草了事，并沒有專心的去研究，去制定，反而使的編制“文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”的“產(chǎn)業(yè)化”，使得文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的研究編制從科學(xué)轉(zhuǎn)變成為一個純粹的賺錢的工具。那么究其根本，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃到底是什么呢，為什么是建立人與社會和自然一切文化關(guān)系的合理的精神秩序?？梢酝ㄟ^西方發(fā)達(dá)國家以及我國的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的歷史發(fā)展看出，對工業(yè)文化遺產(chǎn)的空間功能再造可以重建人與工業(yè)文明之間的關(guān)系，不僅僅有傳承，還有創(chuàng)新，是一種新型的關(guān)系。例如德國魯爾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、上海的田子坊和北京的798都是典型的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，這里都蘊含著豐富的歷史文化、飽含著人們對歷史的理解與尊重，同時也帶有對以往歷史的批判和反思。這些都可以成為制定文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的依據(jù)，在重新建立人與社會、和自然精神關(guān)系和精神秩序的時候，要不斷的尋找和發(fā)現(xiàn)能夠推動歷史文明進步的新的方法，創(chuàng)造新的文明形態(tài)，重塑人與社會和自然的關(guān)系。而不是僅僅去圈一塊地，然后掛上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的牌子就可以了。許多這樣名義上的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，其實倒是與文明相悖的，例如有的地方雖然圈了地、掛了牌子，開啟了項目啟動會，但是之后沒了下文，地成了荒地，這種行為不僅毀壞了文化產(chǎn)業(yè)的形象，沒有建立有效的人與社會和自然精神關(guān)系和精神秩序，甚至是緊張了人與社會和自然之間的關(guān)系，這就是典型的反文明。

從政府部門的角度上看，對于文化產(chǎn)業(yè)而言，對其的科學(xué)合理的規(guī)劃政策是一種屬于公共的文化產(chǎn)業(yè)，對于外部來說其具有很強的約束特點，所以，其又具備很強的被執(zhí)行能力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展底線就是對生態(tài)文化的建設(shè)。因此，不管是對于文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)規(guī)劃，還是對于專項的特殊文化進行生態(tài)文化園區(qū)建設(shè)，在對其進行科學(xué)合理的規(guī)劃之前把所有的可能因素都要考慮進去，這樣才能切實做好文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)規(guī)劃，也是對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強有力的保障。打造最貼近大自然的生活文化環(huán)境，共建人與社會和人與自然的精神共鳴，這樣才能建設(shè)最合理最科學(xué)的文化生態(tài)園區(qū)。對于文化發(fā)展的科學(xué)規(guī)劃而言，應(yīng)該是生態(tài)文化科學(xué)規(guī)劃要比文化發(fā)展科學(xué)建設(shè)更加的積極，這樣才能規(guī)劃出最符合人與社會和人與自然的文化精神關(guān)系，才能針對科學(xué)的文化發(fā)展規(guī)劃進行文化建設(shè)，這樣才能避免在文化發(fā)展建設(shè)過程中文化設(shè)施所占的比例太高以及文化規(guī)劃園區(qū)比例過大，同時文化規(guī)劃項目密度過大，但是對于文化生態(tài)發(fā)展建設(shè)占比太小，同時對于文化的內(nèi)容缺少創(chuàng)新的尷尬局面。關(guān)于文化發(fā)展建設(shè)的核心規(guī)劃內(nèi)容就是不斷提高文化產(chǎn)生的創(chuàng)新性以及創(chuàng)造能力，同時，不斷提高人們的普遍文化創(chuàng)新能力以及創(chuàng)造能力作為文化建設(shè)發(fā)展的重點。同時，把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)以及文化生態(tài)園區(qū)建設(shè)，當(dāng)作是我國文化發(fā)展科學(xué)規(guī)劃的根本制度建設(shè)要求。

二、把“文化生態(tài)思維”當(dāng)作思想，進行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

把文化生態(tài)思維作為文化發(fā)展思想，進行文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展，其是一種可持續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思想，其重點強調(diào)了人與社會和人與自然的精神關(guān)系與精神秩序，同時也強調(diào)了人與社會與人與自然的精神關(guān)系的完整，這些都說明了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性以及文化發(fā)展建設(shè)的安全性。同時，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃也強調(diào)我國精神文明建設(shè)以及人與自然科學(xué)規(guī)劃的安全與可持續(xù)的文化發(fā)展之間的協(xié)調(diào)能力，不是以短淺的目光，只顧眼前的利益，而不管長遠(yuǎn)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這種做法是錯誤的，也是不科學(xué)的，必須要摒棄;同時，嚴(yán)格限制文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃與建設(shè)，這樣才能對我國土地空間科學(xué)合理的規(guī)劃以及對于文化產(chǎn)業(yè)園進行科學(xué)規(guī)劃有著重要的意義，才不會造成資源浪費。對于文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃發(fā)展有著正負(fù)之分。比如，對于文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)發(fā)展的利益就是負(fù)。其主要表現(xiàn)在對其文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃發(fā)展不實行區(qū)域性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展控制，對于什么人可以進入文化區(qū)域，什么人不可以進入都是有著嚴(yán)格的規(guī)定。這也是我國對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的底線。

在進行文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展時，對于大自然以及歷史文化古跡我們必須要無條件的給予尊重。同時，在城市規(guī)劃建設(shè)過程中，對于人行橫道，要留有足夠的空間。但是如果馬路太寬或者時太窄都是不符合城市科學(xué)規(guī)劃的。因此，在進行城市規(guī)劃建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃建設(shè)都是一個道理，都應(yīng)該充分的考慮各種因素，然后進行科學(xué)合理的規(guī)劃，之后才能進行科學(xué)建設(shè)。為了更好的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，避免文化產(chǎn)業(yè)遭受莫名的損失，我們必須要對其進行非常重視。文化對于我們而言是非常珍貴的資源，同時也是非常稀有的資源，因此，我們必須要給予足夠的尊重與重視。

三、建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)

限制文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素包括人口數(shù)量以及社會環(huán)境，如果我們忽略這中因素，在任何地區(qū)隨意進行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其結(jié)果可想而知，肯定是失敗的。比如，那絲綢之路來說，其具有特有的旅游文化以及獨一無二的歷史文化在里面。像這樣具有文化底蘊的產(chǎn)品正好符合現(xiàn)代人們對于文化產(chǎn)品的需求。但是，如果以此進行文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展建設(shè)，打造具有國際品牌的旅游文化區(qū)，其不僅可以更好的滿足我國土地空間發(fā)展建設(shè)功能需求，同時也可以更好的對該地區(qū)進行歷史文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃建設(shè)。該規(guī)劃發(fā)展地區(qū)可以更好的實現(xiàn)東西地區(qū)的文化互動以及文化市場的互補效應(yīng)，同時也可以更好的帶動該地區(qū)的旅游文化產(chǎn)業(yè)。同時，以其地理位置還可以更好的促進不同地區(qū)文化之間的交流。

通過對人們文化產(chǎn)業(yè)市場的構(gòu)建以及培養(yǎng)人們的文化產(chǎn)業(yè)消費習(xí)慣，同時不斷提升人們文化消費等級以及對文化產(chǎn)業(yè)空間進行合理的匯聚等進行不同文化產(chǎn)業(yè)空間進行區(qū)分?？茖W(xué)合理的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)分制度可以最大程度上減少對于產(chǎn)業(yè)文化的損耗，同時，可以積累更多的文化資源。所以，基于對文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)規(guī)劃以及建設(shè)都是根據(jù)我國土地空間進行的科學(xué)規(guī)劃，針對國土空間進行文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，從而可以對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更好的規(guī)劃與建設(shè)。

對于當(dāng)今社會而言，人們應(yīng)該尊重歷史，尊重古代文化。這樣才能保證文化產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展。例如，對于現(xiàn)代城市發(fā)展建設(shè)而言，應(yīng)該摒棄那些過度夸大的規(guī)劃建設(shè)。應(yīng)該科學(xué)合理的規(guī)劃建設(shè)自己城市特有的文化底蘊與文化產(chǎn)業(yè)，這樣才能更好的體現(xiàn)一個城市的精神文明。這樣才能夠讓生活在這個城市里的人們感覺的文化的氣氛，感受到幸福的生活，才會流露自然的精神文化面貌。應(yīng)該杜絕對于文化地區(qū)的破壞，這是不符合人與社會和人與自然的精神關(guān)系的做法，是不符合文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)建設(shè)的做法。所以，為了文化產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展與傳承，給后人留下足夠的文化發(fā)展空間，我們必須要對文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃建設(shè)慎重對待，這樣才能建設(shè)可持續(xù)的文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

四、結(jié)束語

不管是生活還是文化都是需要隨著社會進步而不斷變化的。但是，不管生活或者文化怎么樣發(fā)展變化，都必須要尊重自然法則與自然生態(tài)，不管是什么樣的文化區(qū)域，既然我們做出了選擇，就必須要對其有足夠的尊重。這就是人與自然的精神默契。是自然給我們生活的資源，從而把天地人進行有效的自然生態(tài)相結(jié)合，這就是屬于人類的文明發(fā)展建設(shè)。尊重自然發(fā)展，遵循自然規(guī)律是我們必須要遵守的法則。因此，在進行文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃時候要充分的尊重大自然的發(fā)展規(guī)則，也要充分考慮人與社會和自然的關(guān)系，重新構(gòu)建有效的人與社會和自然精神關(guān)系和精神秩序，不斷促進國家文化體系建設(shè)的現(xiàn)代化的發(fā)展。從而更好的促進我國社會的發(fā)展。

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作者簡介：宋連華1981年10月19日女漢，天津市人 本科，策劃人，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。

（作者單位：北京德音孔昭文化傳播有限公司）