反常規(guī)敘事的常規(guī)化解讀

張雨萌 陳文鐵

摘要：近年來(lái)，反常規(guī)敘事（unnatural narrative）成為后經(jīng)典敘事學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，關(guān)于其基本概念以及相關(guān)問(wèn)題，學(xué)界沒(méi)有統(tǒng)一觀點(diǎn)。本文以反常規(guī)敘事的含義為核心，對(duì)其相關(guān)的問(wèn)題，常規(guī)化和未常規(guī)化的反常規(guī)敘事進(jìn)行梳理，并結(jié)合阿爾貝（Alber）的解讀策略，以《愛(ài)麗絲漫游奇境記》為例進(jìn)行分析，最后闡釋了反常規(guī)敘事被常規(guī)化的原因。

關(guān)鍵詞：反常規(guī)敘事 常規(guī)化反常規(guī)敘事 未常規(guī)化反常規(guī)敘事 解讀策略《愛(ài)麗絲漫游奇境記》

一、引言

反常規(guī)敘事（unnatural narrative）是近年來(lái)后經(jīng)典敘事學(xué)的研究熱點(diǎn)之一（Alber&Heinze，2011），無(wú)論是在敘事理論建構(gòu)還是在敘事批評(píng)實(shí)踐方面都取得了可喜的成就（尚必武，2012）。究其傳統(tǒng)，反常規(guī)敘事可以追溯至古希臘的阿里斯托芬（Aristophanes）、古羅馬的佩特羅尼烏斯（Petronius）以及中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的作品（尚必武，2015）。一直以來(lái)，反常規(guī)敘事經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中。那么，究竟什么是反常規(guī)敘事？它有哪些核心問(wèn)題？讀者是如何對(duì)其進(jìn)行解讀的？反常規(guī)敘事被常規(guī)化的原因是什么？本文將對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行探討，并以《愛(ài)麗絲漫游奇境記》為例進(jìn)行闡釋。

二、反常規(guī)敘事的含義

反常規(guī)敘事是繼認(rèn)知敘事學(xué)之后發(fā)展起來(lái)的一個(gè)重要話題（Mber et aI，2013），其在當(dāng)下學(xué)界的研究熱度和迅猛態(tài)勢(shì)顯而易見(jiàn)，許多敘事學(xué)家對(duì)反常規(guī)敘事展開(kāi)深入研究并對(duì)其進(jìn)行定義。比如，伊維爾森（Iversen）認(rèn)為反常規(guī)與支配故事世界的法則和故事世界中的場(chǎng)景和事件之間的沖突緊密相關(guān)（Iversen et al，2013）。尼爾森（Nielsen）將反常規(guī)敘事歸為虛構(gòu)敘事的一部分，認(rèn)為反常規(guī)的都是虛構(gòu)的（Alber et aI，2012）。克羅克（Klauk）和科佩（K·ppe從為，反常規(guī)敘事就是非模仿的敘事，敘事文本中包括具有極強(qiáng)不可能性的故事世界（Klauk&KK·ppe，2013）。理查森（Richardson）認(rèn)為，在一般情況下，只有當(dāng)一部作品含有很多反模仿（anti-mimetic煬景時(shí)，我們才會(huì)把它看作是反常規(guī)作品（Richardson，2012）。阿爾貝對(duì)反常規(guī)敘事的含義解釋得較為清楚、較為全面，他指出，在他的用法中，“反常規(guī)”一詞表示物質(zhì)上、邏輯上以及人力范圍內(nèi)不可能存在或發(fā)生的場(chǎng)景和事件。也就是說(shuō)，根據(jù)已知的支配物質(zhì)世界的規(guī)律，公認(rèn)的邏輯原理，或者類似人類知識(shí)和能力的正常界限，這種場(chǎng)景和事件是不可能存在或者發(fā)生的（Alber，2016b）。這些反常規(guī)要素是處于我們基本認(rèn)知范疇之外的要素，并且因此會(huì)讓我們感到哿怪與不安。盡管學(xué)界對(duì)反常規(guī)敘事的具體定義還未有統(tǒng)一意見(jiàn)，但關(guān)于其基本內(nèi)涵（Richardson，2016），則都強(qiáng)調(diào)反常規(guī)敘事來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界的范疇，同時(shí)強(qiáng)調(diào)故事的不可能性、不真實(shí)性以及虛構(gòu)性（Alber eta1.2013）。

三、反常規(guī)敘事的常規(guī)化解讀

阿爾貝認(rèn)為，讀者在讀到上述具有反常規(guī)特征的敘事作品時(shí)，有時(shí)也并不會(huì)感到奇怪、感到陌生（Mber，2016b）。比如兒童讀物中，如寓言、童話中會(huì)講話的動(dòng)物哥特式小說(shuō)以及英國(guó)史詩(shī)中使用的魔法;18世紀(jì)物敘事小說(shuō)（circulation narrative）中出現(xiàn)的會(huì)講話的物體以及其他包含不可能要素的批判諷刺性的夸張描述，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中全知的敘述者，現(xiàn)代主義小說(shuō)中的人物內(nèi)心世界的不可能的藝術(shù)表現(xiàn)，如自由間接話語(yǔ)、心理敘述、話語(yǔ)的直接傳達(dá)以及科幻小說(shuō)中的不可能要素，如時(shí)間穿越、瞬間移動(dòng)，等等。也就是說(shuō)這些都屬于已經(jīng)被常規(guī)化的反常規(guī)要素，已經(jīng)被歸為我們熟悉的認(rèn)知范疇。然而還有一些正在被常規(guī)化，比如后現(xiàn)代主義敘事中的一些反常規(guī)要素（Alber，2016a）。當(dāng)然，還有一些未常規(guī)化的反常規(guī)要素。

（一）未常規(guī)化的反常規(guī)敘事

由于反常規(guī)敘事的不可能性、不真實(shí)性以及虛構(gòu)性，讀者有時(shí)很難理解文本。正如伊維爾森所說(shuō)：“反常規(guī)敘事終究會(huì)教會(huì)我們一些什么，但是限于當(dāng)前人類的智力水平以及情感障礙，我們還不能理解它們……反常規(guī)現(xiàn)象還不能完全被理解、常規(guī)化甚至辨別出來(lái)”（Iversen et al，2013）。

《愛(ài)麗絲漫游奇境記》中出現(xiàn)了許多未常規(guī)化的反常規(guī)敘事，以人們現(xiàn)有的知識(shí)水平還無(wú)法對(duì)其做出合理解釋。比如“仙境”中能改變身高的奇怪東西：愛(ài)麗絲喝下“混合著櫻桃餡餅、奶油蛋糕、菠蘿、烤火雞、牛奶糖、熱奶油面包的味道”的小瓶里的飲料就會(huì)變得只有十英寸高;而吃了用葡萄干嵌著‘吃我字樣的小點(diǎn)心之后，愛(ài)麗絲就長(zhǎng)到了九英尺高;扇扇子就能縮到兩英寸高;一邊會(huì)使人長(zhǎng)高，另一邊會(huì)使人變矮的蘑菇，等等。還有那些不符合顯示思維邏輯的事情：從窗子扔進(jìn)來(lái)的小卵石為什么在掉到地板上時(shí)全部變成了小點(diǎn)心？公爵夫人的嬰兒怎么會(huì)變成一頭鼻子朝天、只會(huì)打呼嚕的豬？狗生氣時(shí)就叫，高興時(shí)就搖尾巴，可是貓卻是高興時(shí)就叫，生氣時(shí)就搖尾巴，可是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們普遍認(rèn)為貓狗搖尾巴只是為了向主人討要食物。

讀者在閱讀這類文本時(shí)，無(wú)法用現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)來(lái)理解，因而感到新奇、怪異，也就是說(shuō)這些反常規(guī)要素還未被常規(guī)化。那么，讀者在閱讀時(shí)可以借助一些解讀策略來(lái)對(duì)文本進(jìn)行分析，幫助理解。

（二）未常規(guī)化的反常規(guī)敘事的解讀

反常規(guī)現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)世界中都是不可能存在或者不可能發(fā)生的。為了解讀這些不可能要素，許多學(xué)者都提出了自己的看法，其觀點(diǎn)可歸結(jié)為兩個(gè)方面：在保留其“不可能性”的同時(shí)，從藝術(shù)性的角度來(lái)解讀不可能現(xiàn)象，代表學(xué)者有伊維爾森（2016）以及尼爾森（2013，2014）;而以弗魯?shù)履峥耍‵ludemik）（2002）和阿爾貝（2016）為代表的學(xué)者則認(rèn)為可以通過(guò)擴(kuò)大認(rèn)知范疇來(lái)將反常規(guī)要素常規(guī)化。

伊維爾森認(rèn)為反常規(guī)是一種修辭手法而不是一種文本形式。不過(guò)分看重文本的外表而是關(guān)注其作用或者修辭，將反常規(guī)現(xiàn)象視為一種藝術(shù)，而藝術(shù)本身就是一種解讀策略（Iversen，2016）。為了更好地理解不可能現(xiàn)象，尼爾森也提出了相應(yīng)的閱讀策略，他認(rèn)為，解讀反常規(guī)并不一定要將其常規(guī)化，并不一定要把現(xiàn)實(shí)世界的條件與局限性運(yùn)用到所有虛構(gòu)的敘事中。他建議不要一味地訴諸真實(shí)世界的闡釋框架，而是應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)至虛構(gòu)藝術(shù)本身（尚必武，2017）。

理查森指出，當(dāng)我們面對(duì)不可能現(xiàn)象時(shí)，讀者被迫摒棄常規(guī)的信念以理解它。讀者想要理解文本的唯一方法就是思考“我應(yīng)該成為什么樣的讀者，如果我將它視為真實(shí)的我應(yīng)該知道些什么，相信些什么”（Richardson，2016）。弗魯?shù)履峥耸艿絾碳{森K·卡勒（JonathanCuller）關(guān)于“自然化”（Naturalization）的影響，強(qiáng)調(diào)讀者將陌生文本轉(zhuǎn)化為可讀文本的方法（Herman&Bart，2016），他認(rèn)為，所有這些不可能現(xiàn)象的應(yīng)用都體現(xiàn)了我們閱讀和寫(xiě)作的方式，反映了我們的認(rèn)知傾向，我們可以借助對(duì)思想的分析來(lái)對(duì)其進(jìn)行解讀（Fludernik，2010）。同時(shí)他提出運(yùn)用特納的“整合理論”來(lái)理解反常規(guī)的事件以及場(chǎng)景。阿爾貝（Alber，2016a）指出，他個(gè)人不相信完全反常規(guī)的存在，即使后現(xiàn)代主義中的反常規(guī)現(xiàn)象也或早或晚地會(huì)被常規(guī)化，反常規(guī)敘事終究會(huì)被常規(guī)化（Alber，2016a）。尼爾森也強(qiáng)調(diào)，隨著時(shí)間的推移，反常規(guī)敘事的新形式和新技巧都會(huì)被常規(guī)化（Nielsen，2011）。

無(wú)論敘事文本的內(nèi)容或者結(jié)構(gòu)等有多怪異，它仍然是有目的的交流行為的一部分（Pratt，1977），仍然是可以被解讀的。為了理解未常規(guī)化的反常規(guī)敘事，阿爾貝提出了九種閱讀策略（Alber，2016b），這九種策略分別是：假定一個(gè)超驗(yàn)的范疇（設(shè)置故事世界）;整合結(jié)構(gòu)體系;文類化（使讀者想起文學(xué)史上的文類）;主體化（將反常規(guī)視為一種心理狀態(tài)）;突出主題;寓言式閱讀;諷刺與嘲諷;以自己的視角（將文章作為工具來(lái)構(gòu)建自己的故事）;禪式閱讀。下面我們以《愛(ài)麗絲漫游奇境記》為例，借用阿爾貝的闡釋方法，看看這類反常規(guī)敘事作品是如何被解讀的。

1.假定一個(gè)超驗(yàn)的范疇

幾乎每部作品中都會(huì)存在一個(gè)“故事世界”，這個(gè)世界在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在或者不存在。赫爾曼（Herman）將“故事世界”（storyworld）定義為誰(shuí)和誰(shuí)在某個(gè)時(shí)間某個(gè)地點(diǎn)以某種方式為了達(dá)到某種目的而做出了某些事情的一種精神模式，人物在故事世界中重新定位或者做出說(shuō)教式的轉(zhuǎn)變，他們共同構(gòu)成一個(gè)故事（Herman，2002）。阿爾貝認(rèn)為：“虛構(gòu)敘事最有趣的事情之一就是他們不僅重現(xiàn)了我們周圍的世界，而且也包含了現(xiàn)實(shí)世界中不可能實(shí)現(xiàn)的要素”（Alber，2016b）。所以我們不妨將故事世界假定為一個(gè)超驗(yàn)的范疇，其中可以展示現(xiàn)實(shí)世界的要素，也可以涉及一些虛幻的不可能存在的要素。比如《愛(ài)麗絲漫游奇境記》中“兔子洞”里呈現(xiàn)出來(lái)的“仙境”就是虛幻的：

愛(ài)麗絲好奇得不得了，跟在后面穿過(guò)田野，剛好看見(jiàn)兔子鉆進(jìn)籬笆下邊一個(gè)挺大的兔子洞。愛(ài)麗絲緊跟著也進(jìn)洞了，連想都沒(méi)有想一下，自己到底怎么從洞里出來(lái)呢？兔子洞有一段是平的，像隧道一樣，然后突然下沉，也太突然了，愛(ài)麗絲還沒(méi)來(lái)得及想想是不是該停下來(lái)，就已經(jīng)掉進(jìn)了一口很深很深的井里……突然嘭咚一聲！她落在一大堆樹(shù)枝和枯葉上，總算到底了……（卡羅爾，2011）

在現(xiàn)實(shí)生活中，地下并不存在這樣一個(gè)空間。也不會(huì)存在和愛(ài)麗絲差不多高的大蘑菇，貓也不會(huì)笑……當(dāng)然，故事世界是以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的，必然存在和現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)的事物，比如，愛(ài)麗絲見(jiàn)到的美麗花園，看到的美麗的花圃和清涼的噴泉，在現(xiàn)實(shí)世界同樣存在;無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中還是“仙境”中，老鼠都仇恨貓，認(rèn)為貓是可惡的、下賤的、粗鄙的東西;愛(ài)麗絲在現(xiàn)實(shí)和虛幻中都要背誦詩(shī)歌《小蜜蜂怎么干活》以及《你老了，威廉爸爸》;“仙境”中也存在審查員和陪審員，當(dāng)發(fā)生失竊事件時(shí)，也要通過(guò)法律途徑進(jìn)行調(diào)查，等等。虛構(gòu)的世界是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，其中包含展現(xiàn)時(shí)間和空間的物質(zhì)上以及邏輯上的不可能現(xiàn)象（Alberet a1，2010），在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，但它可以通過(guò)作者的想象被描述出來(lái)。

2.主體化

主體化即將反常規(guī)要素視為人物心理狀態(tài)的一部分，比如夢(mèng)境、幻想、想象或者幻覺(jué)。比如，作者在故事結(jié)尾指出，愛(ài)麗絲的所有經(jīng)歷只不過(guò)是她的一場(chǎng)夢(mèng)：

“陛下真不該這樣大聲地打呼嚕”，愛(ài)麗絲醒了過(guò)來(lái)，一邊揉著眼睛，一邊對(duì)小貓說(shuō)。她的聲音充滿了尊敬，但也顯得有些嚴(yán)厲。“你把我從，哦，多么美妙的一場(chǎng)夢(mèng)里喚醒過(guò)來(lái)。你一直都跟著我，小黑貓——一直跟我在夢(mèng)中世界里漫游！你知道嗎，我的小乖乖？”（卡羅爾，2011）

將愛(ài)麗絲經(jīng)歷的所有奇怪的事視為一場(chǎng)夢(mèng)，自然地將小說(shuō)歸為虛幻一類，只是愛(ài)麗絲的想象，是不可能存在于現(xiàn)實(shí)生活中的，那么我們就沒(méi)有必要深究那些哿函的事情究竟是如何發(fā)生的。

3.文類化

以會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物為例，早在約公元前一千五百年就在《圣經(jīng)》（Bible）中出現(xiàn)了，比如伊甸園中的蛇、巴蘭的驢子，等等。作為宗教書(shū)籍，它的誕生存在一定的說(shuō)教性（Bemarets et al，2014），為了能吸引更多讀者以達(dá)到說(shuō)教的目的，在創(chuàng)作過(guò)程中，關(guān)于敘述者的選擇，作者會(huì)考慮以下問(wèn)題：怎樣將這些平常的事物顯得有意思？敘述者是“它”（it narrator）有趣還是一個(gè)復(fù)雜的人有吸引力（Bemarets et al，2014）？當(dāng)然，明智的創(chuàng)新的作者會(huì)選擇前者。同時(shí)，楊紹梁認(rèn)為，話語(yǔ)層面的不可能現(xiàn)象是為了在文本的開(kāi)始設(shè)置一種神秘感和懸念，從而增加讀者的理解時(shí)間和閱讀興趣（楊紹梁，2016）。將動(dòng)物或者物體作為敘事者，已經(jīng)成為文學(xué)的一種文類，人們不必再對(duì)其產(chǎn)生不安，比如在閱讀《愛(ài)麗絲漫游奇境記》的過(guò)程中，對(duì)于文本中會(huì)說(shuō)話的膽小的兔子先生、幽默的瘋帽子、能隨時(shí)現(xiàn)身也能隨時(shí)隱身的柴郡貓、調(diào)皮的水壺和盤子，等等，我們都可以視為一種文學(xué)種類。

有些學(xué)者也提出從其他認(rèn)知方面來(lái)解讀反常規(guī)敘事，通過(guò)強(qiáng)調(diào)主題、寓言、反諷、戲仿以及人物內(nèi)在的心理狀態(tài)，等等，來(lái)應(yīng)對(duì)反常規(guī)敘事給讀者認(rèn)知帶來(lái)的挑戰(zhàn)，提高文本的可讀性（尚必武，2016）。雖然不同學(xué)者提出的解讀策略不同，但他們的目的都是一致的，即使讀者更好更透徹地理解文本。利禮（Lilly）指出：“共同使用這些策略時(shí)，他們可以創(chuàng)造出更有效更有啟發(fā)性的解讀角度，來(lái)使得那些可能的不可能的故事世界有意義”（Lillv，2015）。所以我們?cè)诮庾x不可能現(xiàn)象時(shí)不妨綜合運(yùn)用多種策略，以達(dá)到最佳效果。

四、反常規(guī)敘事被常規(guī)化的原因

卡勒認(rèn)為，如果我們不想在面對(duì)銘文時(shí)目瞪口呆，那么我們就必須把奇特的、形式的、虛構(gòu)的成分轉(zhuǎn)化還原或者常規(guī)化，使它們納入我們的視野（Culler，1975）。同時(shí)弗魯?shù)履峥艘仓赋觯闯Ｒ?guī)敘事中和我們生活的世界不相符的要素以此來(lái)被解釋、被常規(guī)化，才能適用我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)（SchK·bler，2015）。由此可見(jiàn)，一些反常規(guī)要素被常規(guī)化是必然的。

關(guān)于反常規(guī)要素逐漸被常規(guī)化的原因，不同學(xué)者持不同的觀點(diǎn)。理查森認(rèn)為，不斷地重復(fù)以及這種重復(fù)的范圍的擴(kuò)大，會(huì)使不可能現(xiàn)象被常規(guī)化（Richardson，2006）。隨著文本內(nèi)容的不斷豐富，大機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，人們會(huì)頻繁地接觸到各種不可能現(xiàn)象，久而久之，人們已經(jīng)習(xí)慣了這種不可能現(xiàn)象，他們對(duì)于那些會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物或時(shí)間穿越已經(jīng)不驚奇了。阿爾貝也認(rèn)為常規(guī)化會(huì)發(fā)生是因?yàn)槲覀儗?duì)反常規(guī)敘事場(chǎng)景太過(guò)于熟悉，以至我們開(kāi)始建立新的思想構(gòu)架（Alber et al，2010）。他說(shuō)：“即使最反常規(guī)的場(chǎng)景也源于我們的生活……也就是說(shuō)，反常規(guī)與人類思想的本質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱有關(guān)”（Alber，2013）。反常規(guī)要素與現(xiàn)實(shí)生活有著一定的聯(lián)系以及相似之處，人們就是通過(guò)這種聯(lián)系將反常規(guī)要素納入常規(guī)的認(rèn)知范疇，從而不再對(duì)那些反常規(guī)要素感到陌生。特納（Turner）在19世紀(jì)提出了“可能的整合”理論，來(lái)解釋反常規(guī)敘事被常規(guī)化的原因，“可能的整合”即整合現(xiàn)有的框架來(lái)重建不可能要素，最終創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)世界知識(shí)的新的認(rèn)知框架（Turner，1996）。為了重建并且闡釋虛構(gòu)的要素，讀者需要重新定位其認(rèn)知立場(chǎng)以適應(yīng)虛構(gòu)世界的知識(shí)。換句話說(shuō)，虛構(gòu)的知識(shí)對(duì)于讀者理解虛構(gòu)世界是很有必要的，現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)可能的確很有用，但不一定適用所有的場(chǎng)合（Dole zel，1998）。同時(shí)，隨著整合進(jìn)程的不斷深入，我們將不可能要素歸為一個(gè)基本的認(rèn)知范疇內(nèi)，從而轉(zhuǎn)變成某個(gè)體裁的常規(guī)要素（Alber，2016a），同時(shí)這些體裁的創(chuàng)立也削弱了反常規(guī)要素的反常規(guī)特質(zhì)，從而變得更加容易理解。

同時(shí)，讀者對(duì)于這些不可能要素的接受程度與敘事和現(xiàn)實(shí)世界的偏差程度有關(guān)，相對(duì)于物質(zhì)上的不可能要素而言，邏輯上的不可能要素更難被讀者理解，因?yàn)樗鼈儠?huì)產(chǎn)生更大的“陌生效應(yīng)”（estranging effect）（Alber，2009）。

綜上所述，反常規(guī)要素被常規(guī)化主要是由于人們不斷地重復(fù)地接觸這些要素，以至于將其納入了常規(guī)的認(rèn)知范疇，不再將其視為奇怪的事物，不再對(duì)其感到驚奇、感到陌生了。

五、結(jié)語(yǔ)

反常規(guī)敘事作為一門新興理論，雖然已經(jīng)得到學(xué)界的廣泛關(guān)注，但仍存在一些值得探討的問(wèn)題。隨著人們認(rèn)知范疇的不斷擴(kuò)大，不同體裁、內(nèi)容作品的大量出版以及創(chuàng)新性作者的不斷涌現(xiàn)，會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的反常規(guī)要素。一些要素會(huì)被常規(guī)化，形成全新的或者部分創(chuàng)新的文類。但仍有一些不會(huì)被常規(guī)化，繼續(xù)保留其反常規(guī)特性（Herman & Vervaeck，2016），或者已經(jīng)被常規(guī)化的反常規(guī)要素會(huì)再次變得反常規(guī)（Mber，2016a）。所以，我們不得不承認(rèn)，反常規(guī)敘事的常規(guī)化進(jìn)程會(huì)一直持續(xù)下去，同時(shí)，面對(duì)持續(xù)出現(xiàn)的反常規(guī)敘事，將會(huì)出現(xiàn)更多更有效的解讀策略。