從《與魏居士書(shū)》看王維的審美追求

王紅麗

摘要：王維官場(chǎng)沉浮多年，亦官亦隱，力求上對(duì)圣君，下孝其親，怎奈時(shí)運(yùn)不濟(jì)，致其內(nèi)心掙扎、欲望難解，故而轉(zhuǎn)身向佛。青年時(shí)期他受儒學(xué)影響較大，“學(xué)而優(yōu)則仕”;中年時(shí)歷盡坎坷，漸生“奉佛報(bào)恩”思想;老年時(shí)做官、隱逸參半，追求“身心相離，理事俱如”，但叉呈現(xiàn)出普遍和諧的價(jià)值追求。本文就《與魏居士書(shū)》來(lái)窺探其晚年創(chuàng)作的內(nèi)心狀態(tài)，以探究王維審美追求的最終歸屬。

關(guān)鍵詞：《與魏居士書(shū)》 王維 身心相離

詩(shī)人的生活環(huán)境及認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)自身的情感構(gòu)成十分重要，這些情感結(jié)構(gòu)影響詩(shī)人的創(chuàng)作內(nèi)容及審美風(fēng)格。世人慣稱(chēng)王維“詩(shī)佛”，是對(duì)其詩(shī)作及為人處世中的佛家思想及佛學(xué)感悟的共識(shí)《與魏居士書(shū)》是王維少數(shù)提及年齡的詩(shī)作之一，對(duì)其生活狀況及認(rèn)知都有所涉及，據(jù)今人考證，此文寫(xiě)于安史之亂前，但卻指明了王維的最終審美追求。

王維受家庭成員影響，對(duì)北宗及南宗佛學(xué)思想都有自己的感悟。早年拜北宗代表人物道光禪師為師，《大薦福寺大德道光禪師塔銘》有言：“維十年座下，俯伏受教?！币苍谒{(lán)田化感寺坐禪，很少與俗世來(lái)往，中年亦隱居此。南宗佛學(xué)對(duì)其影響的際遇源于與南宗創(chuàng)始人慧能的弟子神會(huì)在南陽(yáng)臨湍驛的相遇，維問(wèn)：“如何得解脫？”會(huì)答：“眾生本自心凈，若欲更起心有修，即是妄想，不可得解脫?！本S問(wèn)佛以求解脫，表明中年時(shí)期內(nèi)心壓抑而有歸隱之意。后神會(huì)見(jiàn)王維慧根頗深且文筆較好，拜托其給師父慧能寫(xiě)詩(shī)《能禪師碑》一此文在王維研究中舉足輕重，可見(jiàn)其受南宗影響亦較深?？梢哉f(shuō)南北宗的佛學(xué)思想在王維這里交融而化生。

就王維自身來(lái)說(shuō)，其字“摩詰”便來(lái)自《維摩詰經(jīng)》，摩詰相當(dāng)于大財(cái)主，在《維摩詰經(jīng)》中有說(shuō)：“雖獲俗利，不以喜悅”，“示有妻子，常修梵行”，“雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身”，這些描述和王維身世相當(dāng)。特別是經(jīng)過(guò)安史之亂的起起伏伏，王維自覺(jué)受到屈辱，又感覺(jué)朝廷綱紀(jì)不在，更想在洗盡繁華的田園中享受人生，他多次表示想“奉佛報(bào)恩”，曾在京師供養(yǎng)僧侶，以佛學(xué)、玄談為樂(lè)趣。三十歲妻死后便不再續(xù)弦，素衣裹身，深居簡(jiǎn)出，蓋凈室以便坐禪誦經(jīng)，營(yíng)造別院與友玄談賦詩(shī)，過(guò)著樸素閑適的僧侶般的生活《與魏居士書(shū)》是其晚年所作，里面飽含了自己對(duì)佛學(xué)思想的感悟，是一位詩(shī)人歷盡鉛華、看盡人事后，審美價(jià)值沉淀的代表性著作?；{(diào)雖趨向于消極遁世，但這種氛圍之下，隱藏的卻是王維別樣的審美價(jià)值追求。為便于研究，摘錄原文如下：

足下太師之后，世有明德，宜其四代五公，克復(fù)舊業(yè)?！鸵?jiàn)足下，裂裳毀冕，二十余年，山棲谷飲，高居深視。造次不違于仁，舉止必由于道。高世之德，欲蓋而彰。又屬圣主搜揚(yáng)仄陋，束帛加璧，被于巖穴。相國(guó)急賢，以副旁求，朝聞夕拜。片善一能，垂章拖組。況足下崇德茂緒，清節(jié)冠世。風(fēng)高于黔婁善卷，行獨(dú)于石門(mén)荷蓧。朝廷所以超拜右史，思其入踐赤墀，執(zhí)牘珥筆，羽儀當(dāng)朝，為天子文明。且又祿及其室養(yǎng)，昆弟免于負(fù)薪，樵蘇晚爨。柴門(mén)閉于積雪，藜床穿而未起。若有稱(chēng)職，上有致君之盛，下有厚俗之化。亦何顧影局步，行歌采薇？是懷寶迷邦，愛(ài)身賤物也。豈謂足下利鐘釜之祿，榮數(shù)尺之綬？雖方丈盈前，而蔬食菜羹。雖高門(mén)甲第，而畢竟空寂。人莫不相愛(ài)，而觀身如聚沫。人莫不自厚，而視財(cái)若浮云。于足下實(shí)何有哉！圣人知身不足有也，故曰：“欲潔其身，而亂大倫?！敝麩o(wú)所著也，故曰：“欲使如來(lái)，名聲普聞?！惫孰x身而返屈其身，知名空而返不避其名也。……近有陶潛，不肯把板屈腰見(jiàn)督郵，解印綬棄官去，后貧。《乞食詩(shī)》云：“叩門(mén)拙言辭。”是屢乞而多慚也。嘗一見(jiàn)督郵，安食公田數(shù)頃。一慚之不忍，而終身慚乎！此亦人我攻中，忘大守小，不口其后之累也?？仔冈疲骸拔覄t異于是，無(wú)可無(wú)不可?！笨烧哌m意，不可者不適意也。君子以布仁施義、活國(guó)濟(jì)人為適意?？v其道不行，亦無(wú)意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？此近于不易，愿足下思可不可之旨。以種類(lèi)俱生，無(wú)行作以為大依，無(wú)守默以為絕塵，以不動(dòng)為出世也。仆年且六十，足力不強(qiáng)。上不能原本理體，裨補(bǔ)國(guó)朝。下不能殖貨聚谷，博施窮窘。偷祿茍活，誠(chéng)罪人也。然才不出眾，德在人下，存亡去就，如九牛一毛耳。實(shí)非欲引尸祝以自助，求分謗于高賢也。略陳起予，唯審圖之。

首先，我們需要考察的是文章寫(xiě)作的時(shí)代及背景。比對(duì)其以往創(chuàng)作，此文中出現(xiàn)了“……足力不強(qiáng)。上不能原本理體，裨補(bǔ)國(guó)朝。下不能殖貨聚谷，博施窮窘。偷祿茍活，誠(chéng)罪人也”，這些消極的話(huà)語(yǔ)在安史之亂后期才開(kāi)始出現(xiàn)，比如《謝除太子中允表》：“……臣進(jìn)不得從行，退不能自殺，情雖可察，罪不容誅……”安史之亂后的狀態(tài)是文末展現(xiàn)出來(lái)的，出任偽職，后由宥罪復(fù)官，總感覺(jué)“德在人下”，這反映了王維的愧疚之心。被復(fù)官是在乾元元年，據(jù)張鐵民考證：“這篇文章當(dāng)作于乾元元年春之后。”而今人考證多有爭(zhēng)執(zhí)，筆者較贊同以下說(shuō)法：“據(jù)《送韋大夫東京留守》濤，知王維在乾元二年（759）不得少于六十五歲;王維作《與魏居士書(shū)》日寸‘年且六十;合勘則知《與魏居士書(shū)》作年不得晚于天寶十二載（753）。《與魏居士書(shū)》中有‘相國(guó)急賢句，所謂相國(guó)即楊國(guó)忠，此文當(dāng)作于國(guó)忠入相次年，即天寶十二載?！卑彩分畞y為天寶十四載，此文應(yīng)為安史之亂前。

就詩(shī)人本身來(lái)說(shuō)，他深受儒釋道三家思想的影響?！霸谶吶幕瘜用妫寮宜枷雽?duì)他的影響較大;在隱逸文化層面，佛教思想對(duì)他影響最大，同時(shí)釋道并存”?！胺鸾涛幕瘜?duì)于王維的深刻影響，無(wú)論其幼年受母親的感染熏陶，還是就當(dāng)時(shí)整個(gè)文化社會(huì)形態(tài)而言，都可以說(shuō)佛教文化已經(jīng)滲透到其精神的各個(gè)方面。特別是開(kāi)元十六年（729）后，王維從道光禪師學(xué)佛，更加系統(tǒng)地研習(xí)佛教經(jīng)典，參禪悟道，佛教出世思想以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)擠壓儒家人世進(jìn)取、道家清談玄妙思想空間，逐漸成為其主要的意識(shí)形態(tài)文化”。本文雖寫(xiě)“年且六十”，但是整體的文化思想?yún)s偏向于出仕為官，因?yàn)椤跋鄧?guó)急賢”，魏居士是賢士，不應(yīng)該隱居，應(yīng)該為國(guó)、為民，應(yīng)時(shí)而出。

就詩(shī)文本身來(lái)看，有學(xué)者分析：“王維從儒釋兩方面為其混隱官場(chǎng)尋找理淪依據(jù)。首先，他根據(jù)儒家不‘欲潔其身而亂大倫的思想抽取出‘圣人知身不足有的‘舍與之論。儒家所說(shuō)是要求人不能廢棄長(zhǎng)幼之節(jié)、君臣之義，故要舍身以‘行其義（《論語(yǔ)·微子》），王維則從自己的需要出發(fā)，僅斷取其‘舍身的思想而別用‘全性去替代了‘行義。其次，王維援引佛教中觀學(xué)派既強(qiáng)調(diào)空又注重假有的思想，主張身雖可舍但又須‘返屈其身，正如‘知名空而返不避其名。這樣，王維便把‘心從‘身上分離開(kāi)來(lái)，全性、成身各得其所，兼而有之。最后，王維水到渠成地推出了自己為官?gòu)碾[兩全之論：‘茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？在這里，王維用身心相離替代了儒家身心相一、內(nèi)圣外王的思想。”但是，在具體的文學(xué)評(píng)論中，“千萬(wàn)不可執(zhí)著和拘泥，特別是在文藝評(píng)論和審美品位上，劃一個(gè)非此即彼的概念分類(lèi)是很愚蠢的。王維、蘇軾便可以說(shuō)是身屬儒家而心兼禪道，儒、道、禪在這里已難截然劃開(kāi)了”。筆者認(rèn)為，王維并非混隱官場(chǎng)，也并非為自己的行為找理論依據(jù)，應(yīng)屬非此不可之舉。

孔子云：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！笔⑻频耐蹙S并沒(méi)有想過(guò)要退隱山林，王維整個(gè)審美建構(gòu)，是以佛學(xué)為中心，攝取儒學(xué)片言，為其在官和隱的兩種狀態(tài)中找到心中的適意。這種“心中的適意”，在《與魏居士書(shū)》中呈現(xiàn)出來(lái)的就是：“君子以布仁施義、活國(guó)濟(jì)人為適意?？v其道不行，亦無(wú)意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？”翻譯即為：君子以宣揚(yáng)仁德實(shí)行正義，治理國(guó)家度濟(jì)人民為理想?？v使這想法無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也絕不會(huì)違背自己心之所衷。假使讓身處之境與心內(nèi)所思分離，做什么事情都如此，那還有什么會(huì)讓我不愜意呢？雖然他在文末說(shuō)自己“……足力不強(qiáng)。上不能原本理體，裨補(bǔ)國(guó)朝。下不能殖貨聚谷，博施窮窘”，但卻鼓勵(lì)魏居士出仕，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)賢才出仕利國(guó)、利民，更批判了拒絕出仕的許由、嵇康，甚至棄官的陶淵明，證明他仍有一種力求賢士報(bào)國(guó)的心態(tài)。

（一）身心相離

王維由年少時(shí)的滿(mǎn)腔熱情到晚年的一心侍佛，其政治熱情不斷減退，禪佛思想不斷加深。然而，他始終沒(méi)有放棄仕途，徹底歸隱《與魏居士書(shū)》中解釋了他的這種矛盾：“可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義、活國(guó)濟(jì)人為適意;縱其道不行，亦無(wú)意為不適意也，敬身心相離，理事俱如，則何往而不適?！闭麄€(gè)的價(jià)值體現(xiàn)就在“身心相離，理事俱如”。王運(yùn)熙曾對(duì)“可者適意”進(jìn)行過(guò)分析，認(rèn)為“這可以說(shuō)是對(duì)于自己后半期生涯的最清楚的自剖，帶著很時(shí)顯的自我辯解的意味。地主階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性和妥協(xié)性，使王維不能像陶潛那樣潔身引退，安貧樂(lè)道，和統(tǒng)治集團(tuán)決絕，過(guò)著貧窮的生活，而采取隨俗浮沉的途徑。這樣做，他心中也感到內(nèi)疚，存在矛盾，可是又不能以堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)解決矛盾，于是只能援引孔子‘無(wú)可無(wú)不可的話(huà)來(lái)解嘲，作為自己妥協(xié)處世態(tài)度的理論根據(jù)”。但是從另一方面來(lái)看，時(shí)代的藩籬，任何人都很難突破，一味批判有失偏駁。王維在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，算是一個(gè)負(fù)責(zé)任的“詩(shī)人”，他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，但深知現(xiàn)實(shí)的重要性，他不妄談一心侍佛，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，盡力而為，做到“身心相離”。因?yàn)樵?shī)人首先是一個(gè)人，才不虛度。

（二）普遍和諧

從他不斷的追求中，我們不禁發(fā)問(wèn)：功名利祿他到底放下沒(méi)有？顯然是沒(méi)有。安史之亂后，有些學(xué)者認(rèn)為王維已然成為了佛教的虔誠(chéng)弟子，但并非如此《晚春嚴(yán)少尹與諸公見(jiàn)過(guò)》云：“自憐黃發(fā)暮，一倍惜年華?！比说侥耗?，仍舊希望有所作為。他用一己之力大肆布施僧侶，建立別院，供養(yǎng)佛僧，一方面是對(duì)佛學(xué)人士的推崇;另一方面也含有很強(qiáng)的功利色彩——“奉佛報(bào)恩”的思想，以及想借助“隱士”的名聲謀取為官時(shí)機(jī)。

他不愿為了自己的一己之私，拋家舍業(yè)，最后像陶淵明一樣向別人乞食。他首先想到的是自己的社會(huì)及家庭責(zé)任。作為文人來(lái)說(shuō)，儒家歷來(lái)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育深入其心，一心想為國(guó)家的興衰竭盡全力，但事與愿違。身為長(zhǎng)兄“小妹日成長(zhǎng)，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧”（《偶然作》之四），所以他只能為自己的心尋找安適之所，為官時(shí)建立別院，與友談佛作詩(shī)。他知道當(dāng)時(shí)朝廷現(xiàn)狀，但仍舊想盡力而為，在形形色色的官場(chǎng)中，他厭倦?yún)s只能選擇讓心脫離身體，自己看著為俗世所累的身體，讓內(nèi)心在佛學(xué)和詩(shī)語(yǔ)中停歇，他所追求的“適意”便趨向了一種普遍的和諧。