明代嶺南黎民表的交游及書畫印

■徐學(xué)毅 余凱凱

嶺南書畫家在明代以前處于沉寂，僅白玉蟾一人列籍名家，至明中期則嶄露頭角，降至清代更人才井噴，差可抗衡中原。新會陳獻(xiàn)章與從化黎民表為明代嶺南書畫界最具代表性的人物，目前學(xué)界并不缺少探討陳獻(xiàn)章的專著及論文，而對黎民表的研究卻甚顯匱乏，僅麥華三《嶺南書法叢譚》、陳永正《嶺南書法史》和黎向群《嶺南歷代書法名家》等數(shù)本概論性或鑒賞性的著作有所涉及。固然研究黎民表存在諸多難處，首先其存世書畫不多，且分散各地不易收集，其次文獻(xiàn)史料稀少，然而考慮到黎民表詩書畫俱佳，水平足以頡頏江左，書名遠(yuǎn)播高麗，于嶺南書畫史占有重要地位，那么展開全面性整理和深入挖掘顯然是極有必要的。于此，本文擬對黎民表的生平、交游、書畫印作些綜合性的敘述和考察，對其風(fēng)格淵源作初步挖掘，以期能為學(xué)界未來系統(tǒng)性的研究作個鋪墊。

一、生平

黎民表，字惟敬，號瑤石、瑤石山人、羅浮山樵，廣東廣州市從化區(qū)人，生于明正德十年（1515），卒于萬歷九年（1581）。主要以詩人、書畫家身份聞名，為明代儒宗黃佐的重要弟子，《明史·黃佐傳》附黎民表云：

佐 (黃佐)弟子多以行業(yè)自飭，而梁有譽、歐大任、黎民表詩名最著云......黎民表，字惟敬，從化人，御史貫子也。舉鄉(xiāng)試，久不第，授翰林孔目，遷吏部司務(wù)。執(zhí)政知其能文，用為制敕房中書，供事內(nèi)閣，加官至參議。①

又《明史稿》有黎民表附傳，《四庫全書總目提要》《中國書法大詞典》列民表專條，《羅浮志》《列朝詩集小傳》《廣東通志》《畫史會要》《廣東文獻(xiàn)初集》《明畫錄》亦有相關(guān)信息，而清雍正年間編修的《從化縣志》和民國十六年（1927）汪兆鏞編纂《嶺南畫征略》有更詳細(xì)的記載，本處主要據(jù)以上書籍簡要梳理出黎氏之生平。

民表年少穎異，九歲能文，十三歲補邑弟子員，弱冠舉嘉靖甲午（1534）鄉(xiāng)試第六人，督學(xué)田汝成、侍御戴瓂曾以治論考他，對其所答大感驚奇。此后禮部應(yīng)試則屢次不第，慨然有隱居羅浮山之志，因母親李恭人催促始就銓選，授翰林院孔目，此時已43歲。兩年后轉(zhuǎn)吏部司務(wù)，執(zhí)政者知其能詩文，乃調(diào)任內(nèi)閣中書舍人，得閱內(nèi)府藏書，熟悉三朝掌故，凡有大制作皆出其手，應(yīng)制篇什甚眾，且諷諭得體。嘉靖四十四年（1565年）擢南京兵部職方司員外，當(dāng)時軍隊缺糧欲兵變，黎氏傳達(dá)上諭并行勸止。爾后，丁母憂三年，續(xù)起為戶部浙江員外，監(jiān)通州（今江蘇南通）倉，轉(zhuǎn)餉云中（今山西大同），行至天雄（今河北大名縣）被召還內(nèi)閣掌制敕待經(jīng)筵，預(yù)修《世宗實錄》。修畢，以功晉升郎中加四品俸修玉牒，復(fù)修《穆宗實錄》，修成，加官河南布政司參議，仍掌制敕事。民表為官剛正廉潔，遇親朋舊友喪葬常予捐資。萬歷七年（1579）春乞致仕，三次上疏終獲批準(zhǔn)，遂南歸廣州，于越秀山麓筑清泉精舍，讀書著述終老，享年67歲。雍正年《從化縣志》記載，民表出生時其母夢見仙人持羽幡自云中擁一童子而下，去世時，家人則看見火光熒熒自其帳中飄出。

民表曾參與修撰《廣東志》《從化縣志》《羅浮志》，又有《瑤石山人詩稿》、《梅花社稿》、《北游稿》、《諭后語錄》及《清泉精舍小志》。

民表之父黎貫為正德十二年（1517）進(jìn)士，授陜西道監(jiān)察御史，巡按福建、江西諸地，后因得罪刑部尚書許贊等被罷免歸鄉(xiāng)。民表弟民衷、民裒，兒子邦琰，從兄弟民表、民憲、民褒、侄子邦瑳也或為登科進(jìn)士擅長文墨，或有品行氣節(jié)聞名當(dāng)?shù)亍?/p>

二、交游

黎民表與眾多文苑名流交游，究其原因除了身處官場有訂交之便，更多是其精于詩文書畫，學(xué)識過人，與名流常有酬唱，亦與其性情坦誠恬淡，易與人處相關(guān)。雍正年《從化縣志》云：

（黎民表）素性坦夷無城府，讀書博綜，上自墳典，下迄百家裨史，罔不窮究，故為文自成一家。嘗居清泉山中，與友人吳旦、梁有譽、歐大任等倡和，一時海內(nèi)名流如文征明、李攀龍、徐中行、吳國倫、宗臣□□□兄弟輩，皆以氣義相友善……三朝掌故，凡有大制多出其手，應(yīng)制篇什甚眾，皆沨諭得體。先后白金、文綺之賜，不可縷紀(jì)。恩遇方隆，抽簪勇退，近世所罕。生平澹泊自甘，不問人家生產(chǎn)，雖歷宦，貧約如寒士，惟富于文墨。②

《嶺南畫征略》亦云：

性坦夷，好讀書，過目成誦。居廣州粵秀山麓清泉精舍，與弟友唱和，文文自成一家詩和平爾雅......生平淡泊自甘，不問家人產(chǎn)，貧約如寒士。③

民表接觸的高級文化人首先為父親黎貫，其次為恩師黃佐。民表《瑤石山人詩稿》收錄《奉陪泰泉先生（黃佐）游棲霞寺》、《送泰泉先生赴召》等多首詩均提及黃佐，可見師生情誼，且黃氏有撰論常喜與民表商榷，頗見器重。

明代文人詩酒唱和組團(tuán)結(jié)社成為一時風(fēng)氣，嘉靖年間民表與南海吳旦、順德梁有譽、歐大任、番禺李時行結(jié)成“粵山詩社”，人稱“南園后五子”或“南園后五先生”，此“五子”在嶺南文學(xué)史上占有一席之位，陳永正《嶺南歷代詩選》均選錄五子詩作，民表《清泉精舍小志》卷首自序云：“友人結(jié)社於粵山之麓，講德論義，必以詩教為首。旦夕酬酢，可諷詠者至千馀篇?！雹苓@“千馀篇”涉及眾多文人和書畫家,可列出一長串名字，“五子”中除了民表，吳旦也善繪畫，只惜畫作存世不多，《嶺南畫征略》載順德歐家廉藏其《游西樵圖長卷》。另外，民表又與歐大任、祁衍合稱“嶺南三子”，與陽曲王道行、東明石星、南昌朱多煃、常熟趙用賢被王世貞稱為“續(xù)五子”。

明代中晚期嶺南的文人與江左、中原均有許多交流，他們往往除了擅詩文也旁通書畫，如民表、梁孜、吳旦等，詩書畫可作為交流的媒介和話題，如吳旦曾賦詩《文衡山山水畫》。

民表與江左、中原的文學(xué)界、書畫界、收藏界結(jié)交更是眾多，如文征明、文彭、王世貞、王世懋、皇甫汸兄弟、李攀龍、徐中行、屠隆、吳國倫、梁孜、安紹芳等等，形成一個龐大的文藝朋友圈。這些朋友中如文學(xué)界影響巨大的“后七子”（李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、吳國倫、徐中行）、吳門書畫巨擘文征明、吳門印派創(chuàng)始人文彭等等皆彪炳青史，聲名顯赫。民表曾參與臨淮侯李言恭與李維楨、梁孜、王世懋等人在金陵（南京）組織的“談天社”，至今尚存的《白雪山房（李言恭居所）詩賦冊》收有“后七子”之一王世貞、“末五子”之一胡應(yīng)麟、吳門書法殿軍王稺登、大學(xué)士許國、武狀元楊俊卿、收藏家兼畫家安紹芳、黎民表等數(shù)十位名流詩賦。最值得一提的是被民表視為老師的文征明，其主持江左風(fēng)雅數(shù)十年，又比黎民表大45歲，對其書畫有著巨大影響。且文氏學(xué)生眾多，“與之游者王寵、陸師道、陳道復(fù)、王谷祥（民表有詩《送王百谷還吳》）、彭年、周天球、錢谷之屬”，甚至徒孫輩王寵的兒子王子陽也與民表有交往，這些人均屬吳門精英，代表著當(dāng)時書畫界的上流水平，從民表的現(xiàn)存書跡看也基本可將其歸于吳門派下，文氏亦贊賞民表的書法可嗣其后。

三、書畫印藝術(shù)

在科舉社會，黎民表之詩最受重視，明王世貞評其詩“和平爾雅，出入建安、梁陳之間，沨風(fēng)乎全盛遺響也”，《嶺南畫征略》云黎民表“以詩名擅嶺?！?，陳永正先生評：“古詩結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，用筆沉著，但終嫌有模擬古人之跡，唯近體詩清勁深遠(yuǎn)，頗得其師黃佐的神髓。”⑤其實黎民表的書畫成就不亞于詩，可惜傳世之作不多，也沒有書畫論著，其藝術(shù)觀點僅能從其部分涉及書畫品評的詩文中管窺一二。如其詩《從張羽生借郁林觀碑，本碑在海州》云：“謫君余習(xí)氣，翰墨尚留心。輟食經(jīng)淮海，看碑到郁林。登臨應(yīng)墜淚，行坐每沉吟?？上剃柺?，徒捐一字金?！雹迯摹爸喚嗔?xí)氣，翰墨尚留心”可知觀碑品字是黎氏一大愛好。其《過范子宣觀王生臨帖》有較詳?shù)臅ㄔu述，云：“用意頗精勤，毫芒細(xì)細(xì)分。春絲抽獨蠶，驚電出重云。攜我青藜杖，書君白練裙。長安應(yīng)紙貴，余子但紛紜。”范子宣為四明人，齋名臥云山房，此“王生”恐指王谷祥或是王子陽。其詩《拙書因留夜至》云：“通家稱孔李，聯(lián)騎問幽居。性洽高陽酒，名慚大令書。行吟隨一鶴，風(fēng)雨待三魚。十載塵纓解，煙霞禮法疏。”黎民表當(dāng)時的書名頗重，去世后更是“有購其一紙輒數(shù)金，高麗使至亦必求其筆跡以歸”，其自嘲“名慚大令書”亦可窺一斑。清翁方綱《復(fù)初齋集》記載民表有《古墨齋記》述及唐代大書家李北?！对器鈱④姳?。另外，其詩《題遲賢亭靳仙筆跡》、《過古叔潛得題字》、《能仁寺舊藏有樺皮梵經(jīng)，字甚精鑒》、《護(hù)國寺以居僧之使遠(yuǎn)國者，中有趙文敏碑》、《華嚴(yán)洞有耶律楚材故桓夏公石刻》、《別丘謙之以蘇晉圖奉贈》等也有所涉及書畫。

民表的傳世書跡分布分散，不易搜集。筆者所覓存有六幅獨立的書法墨跡，朱萬章《廣東傳世墨跡知見錄》載香港中文大學(xué)文物館藏其草書《題張野仙天臺山圖歌》、香港藝術(shù)館藏《楷書扇面》、廣東省博物館藏《草書扇面》和《詩翰頁》、廣西壯族自治區(qū)博物館藏《行書七律扇面》、上海錢鏡塘藏有一通《書札》。題跋存有三則，其一，元代呂原《秋山幽樹圖》卷后有黎民表十五行小字。其二，明代祝允明《黃州竹樓記》卷后有兩行楷書：“隆慶己巳（1569）年夏六月，嶺南黎民表、武林呂需、吳門沈伯麐同觀?！辈炱鋾L(fēng)與民表碑刻《從化縣儒學(xué)重修戟門記》有仿佛之處，應(yīng)是民表執(zhí)筆。其三，嘉靖丙辰年（1556）宋王詵《煙江疊嶂圖卷》題跋，風(fēng)格在隸楷之間，符合明朱謀垔《書史會要續(xù)編》所評民表“隸書深得《受禪碑》筆意”，究其影響也當(dāng)是受文征明影響所致，因為文氏作隸書往往也帶有一定楷意。民表的篆、隸、楷書跡均罕見，清代《續(xù)通志》載嘉靖二十九年黎民表曾用“分書”書寫黃佐所撰的《從化三箴》，可惜今已不存。《書史會要續(xù)編》又評民表“篆書、行草及山水俱入妙品”，清徐沁《明畫錄》亦評民表“善分隸”，說明黎氏諸體兼擅。民表的存世石碑唯見《從化縣儒學(xué)重修戟門記》，此碑立于嘉靖辛亥（1551）年，煌煌近兩千字，番禺李義壯撰，楷法嚴(yán)整，時而間雜行書，雖無書寫者之款，歷來相傳為民表書，也可與《黃州竹樓記》題跋相互印證，因此出自民表之手還是比較可信的。此碑碑額作玉箸篆，倘若也出自民表之手，當(dāng)是其存世的唯一篆書。又肇慶市德慶縣錦石山有“華表石”三個大字，為廣東最大的摩崖石刻，筆劃厚實遒勁，翁方綱頗為稱道，《廣東新語》及光緒年《德慶州志》均載為民表所題。黎民表曾經(jīng)過肇慶游歷過多個景點，留有《宿端溪口》、《同李棗陽游七星巖》等多首詩作。另外，從化區(qū)溫泉鎮(zhèn)新南村有摩崖“壽”字，旁署“韶山子書”，附近又有“小桃源”和“中心山”兩處崖刻，均無署名，相傳亦是黎民表書。

黎民表的書法代表作一般推草書《題張野仙天臺山圖歌》，此卷有四五百字，行筆爽利靈巧，干練俊俏，結(jié)體平整而典雅，亦步亦趨地模仿文征明，功夫雖不及文氏，卻毫不遜色于同輩的吳門書家，清錢謙益《列朝詩集小傳》云：“民表師文待詔，得其家法。”雍正年《從化縣志》云：“尤善于書法，征明曰：‘嗣吾后者，惟敬也?！贝俗鲗懹诩尉溉梢?542）年，當(dāng)時黎氏僅二十七歲，足見天資之高。

黎民表草書《題張野仙天臺山圖歌》之一

黎民表草書《題張野仙天臺山圖歌》之二

黎民表《草書扇面》

從現(xiàn)傳書跡來看，黎民表基本被籠罩于文征明書風(fēng)之下，嶺南的地域特色并不鮮明，當(dāng)然這并非僅僅民表如此，而是當(dāng)時的嶺南書家往往或多或少都受到吳門的影響。如明表的朋友順德梁孜其書法亦學(xué)文氏，《廣東通志》評“開樹得文徵仲結(jié)法”,《嶺南畫征略》評其“畫出董北苑、吳仲圭，書得文征明法”。像另一個好友順德梁有譽在作詩方面能保持獨立便顯得難能可貴，清朱彝尊《靜志居詩話》即稱贊梁有譽之詩“雖入王（世貞）、李（攀龍）之林，而未受其習(xí)染”。當(dāng)然，若仔辨黎氏與文氏到底還是存在差異，如黎氏的筆法相對虛和遲重，不似文氏大量采用尖利的入筆和緊強迅速的筆勢，這或許與黎氏早期的師承有關(guān)。先從家學(xué)淵源來判斷，民表自然會最早受到父親黎貫的影響，歷來沒有史籍提及黎貫之書名，而從黎貫書跡《百丈飛泉詩碑》（今存于從化溫泉鎮(zhèn)）看其精于書法，行體中時雜章草，融通無礙，沉著痛快，頗覺流暢且古雅。其次，民表之師黃佐為一代大學(xué)者，書法亦有可稱道之處，麥華三《嶺南書法叢譚》云：

黎民表《從化縣儒學(xué)重修戟門記》碑刻局部

《從化縣儒學(xué)重修戟門記》碑額

黎民表《華表石》摩崖

“腹有詩書氣自華”一語，可評香山黃泰泉（黃佐）之書。泰泉為后南園五先生之師，三代鄉(xiāng)賢，一門風(fēng)雅，家學(xué)淵源，書法特其一端耳。泰泉之學(xué)，主張由博大歸于專靜；今觀其書，亦能至廣大而書精微也。凡書法過文則弱，過質(zhì)則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。今觀黃慈博所藏公書滋蘭山房小詞，親矚延想，如見君子矣。書作行草，凡二十行，字徑五六分，既剛健，復(fù)溫文，實能融會晉唐諸家楷行章草于一爐而共冶之，較之當(dāng)時之文徵明，宜無多讓。衡山以逋峭勝；泰泉以虛和勝。衡山得力，以宋元為多。泰泉得力，以唐賢為多也。

陳永正《嶺南書法史》亦評黃佐云：

今觀其所書《滋蘭山房小詞》，于鐘、王的行楷中溶入章草的筆法，溫雅沖和之中不乏清剛之氣，意味深醇，當(dāng)非淺學(xué)者所能領(lǐng)略的。

黎民表的書法不如文征明“逋峭”，可能正因受到黃佐“虛和”和“意味深醇”的書風(fēng)影響，從而顯得更具有“文人味”，成為“學(xué)者之書”，恰如麥華三所評：

（黎民表）書法其師黃泰泉，而涉及文衡山。南海阮氏藏有其草書詩卷，有名云：“陽烏顧兔反在下，笑駕樓船弱水東?！惫P力圓勁，而法度謹(jǐn)嚴(yán)，蓋一純粹學(xué)者之書也。

黎貫《百丈飛泉詩碑》

黎民表在世時書名已盛，許敏《試析明代后期江南商賈及其弟子的文化現(xiàn)象——從方用彬談起》文中曾提到安徽方用彬師從民表習(xí)書，卒后民表的影響力也依然存在，一紙數(shù)金，且遠(yuǎn)播高麗。民表之子黎邦琰頗能繼承其書風(fēng)，明詹景鳳《詹氏小辨》云：“邦琰亦能其父書，而小楷法王大令，雅秀而潤。”此“能其父書”當(dāng)指隸體而言，因為《書史會要續(xù)編》載“子邦琰，亦隸書”，可知其擅長隸體。而繼承民表書風(fēng)最突出者當(dāng)屬民表之甥林承芳，林承芳為萬歷十四年（1586）進(jìn)士，授翰林院編修，《從化縣志》并不記載林承芳，陳永正《嶺南書法史》則記林氏為從化人，或許有誤?！墩彩闲”妗吩疲骸俺蟹紝W(xué)舅，各體似之?！苯駛髁殖蟹疾輹镀哐栽娚让妗返臅L(fēng)確實酷似黎民表《草書扇面》，幾可亂真，仔細(xì)比較方覺行筆稍顯清雅和結(jié)體更為疏朗寬綽，文氏面目中略兼王寵筆意，而陳永正則評述承芳“早年多習(xí)楷法，中歲頗學(xué)祝枝山，董其昌，草書流走秀逸”。另外，肇慶存有一通林承芳行書《重修梅庵碑記》，書風(fēng)非常接近文征明模擬的黃庭堅風(fēng)格，點劃甚是精到，因此筆者推測黎民表可能也有此類書風(fēng)，只是此類作品已無存世無法印證。有可能黎民表與林承芳對文氏的書法是一種全面性的繼承學(xué)習(xí)，當(dāng)然其缺點即缺少了個人獨立面目的追求。

林承芳草書《七言詩扇面》

林承芳《重修梅庵碑記》局部

黎民表與弟民衷、民懷被目為“三鳳”，《廣東通志》評價黎民懷云：“民懷詩清曠閑逸，不減王、孟，書繪（書法和繪畫）出入晉、宋，時稱三絕。”民懷有《行書扇面》傳世，行筆跌宕，嫻于結(jié)字。民表之侄黎邦瑳也善書畫，《嶺南畫征略》評其“少承家學(xué)，工詩，能文，善隸、草、竹石、山水”，今存邦瑳楷書扇面《歸去來辭》，書風(fēng)汲法二王。

黎民懷《行書扇面》

民表存世畫作極少，筆者所知可靠者僅見《廣東歷代繪畫展覽圖錄》所刊的《風(fēng)竹圖》。另香港何耀光家族藏有兩幅山水圖軸，其一有款識云：“萬歷元年癸酉（1573）秋八月，在長安□寓為汝修老友親正，嶺南黎民表識正，嶺南黎民表識?！绷硪挥蓄}詩并署款云：“江上千峰帶落暉，白云開處見柴扉。松門一徑仍生草，應(yīng)是仙人向郭稀。萬歷元年癸酉（1573）秋八月，在長安為汝修老友親正，嶺南黎民表識?！睆亩鞯目钭R看不似民表書跡，行文“在長安□寓為汝修老友親正”亦非古文表達(dá)方式，又題詩“江上千峰帶落暉”出自《全唐詩》崔峒《武康郭外望許緯先生山居》，而“江”字原本為“湖”字，因此懷疑二作并非民表的真跡。不過筆者所見的是較為模糊的圖片，此二作鈐印“黎氏惟敬”和“太史之印”，黎氏真跡《風(fēng)竹圖》也有此二印，期待未來能有機會見到兩幅山水原作或高清圖片，將所有印章作個仔細(xì)比較再下結(jié)論。

黎民表《風(fēng)竹圖》

明代張萱《西園存稿》云：“黎秘書惟敬以畫名，師仲圭（吳鎮(zhèn)），數(shù)自矜重，不肯為時輩輕下一筆?！薄睹鳟嬩洝吩u民表“山水宗二米，氣象深潤，苔樹間多加大綠濃墨，極有精彩”，《嶺南畫征略》評民表“尤善畫，寫米家云山，景象深遠(yuǎn)，點綴苔樹，間以大綠加濃綠上，更極精采，得片紙者皆寶貴之”，《西園存稿》中載《題黎白泉 〈九岳長青圖〉》云：“惟敬善丹青，皆從竹鶴老人（明代何澄）及梅花道人（元代吳鎮(zhèn)）中來?！雹呖梢娎杳癖淼漠嬶L(fēng)主要繼承吳鎮(zhèn)、米芾、米友仁、何澄等溫潤典雅的南宗。自元代起南宗畫風(fēng)已成為主流，加上明代中期及晚期吳門畫派熾盛，與民表同時代的廣東書畫家黎美周、張譽、梁孜、黎遂球等也大多受吳門沈周、文征明的影響，民表偏好這一路畫風(fēng)是完全可以理解的。黎民懷作畫受到民表的巨大影響，《題黎白泉〈九岳長青圖〉》評“惟仁（黎民懷）又從惟敬中來，青出于藍(lán)，未必青于藍(lán)也”，故從民懷的畫作也可窺民表畫風(fēng)之一斑。明區(qū)大相《答黎惟仁書》曾描述民懷所畫的《把酒問月圖》云：“蒼茫煙樹，秋光萬里，收拾毫端，正使云林（倪瓚）研思，石田（沈周）點染，未能得其仿佛耳。”香港中文大學(xué)文物館藏民懷長卷《仿郭熙秋山行旅圖》盡管題為模仿北宋郭熙，但依然呈現(xiàn)出一派溫潤清曠的南宗文人氣息。

黎民懷《仿郭熙秋山行旅圖》局部

目前網(wǎng)絡(luò)或拍賣上流傳的部分黎民表書畫時見偽作，如行書《寒鴉圖詩》（有兩種版本）、繪畫《開門老山水》，“滿庭芳芃易衺”等多方印章俱不可信。上海博物館編《中國書畫家印鑒款識》刊有《宋人商山四皓會昌九老圖合卷引首》中黎民表的三方印章“黎氏維敬”、“研莊”和“司馬郎印”，又《風(fēng)竹圖》有“黎氏維敬”與“太史之印”，臺北故宮藏宋薛紹彭《雜詩卷》卷后除了“黎氏惟敬”印另有一方“瑤石居士”。這些印章較接近秦漢印風(fēng)格，或古樸或典雅，均顯不俗，但明代李維楨曾記載黎民表并不擅長刻印，那么這些印章可能并非民表所操刀，只是他對篆刻應(yīng)當(dāng)具有一定認(rèn)識，因此梁曉莊《嶺南篆刻史》認(rèn)為民表親自篆寫了印文，云：

黎民表工于篆隸書，但不擅長刻印。其友人李維楨曰：“嘉隆以來，名善隸書者，余得交其人，黎秘書（黎民表）、文博士（文彭）、程光祿、何山人。然筆法與刀法同體而異用，長于書不必長于刻，惟文博士兼之。”但由于黎氏與江蘇眾多印人有密切的交往，使他對印學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。吳國倫謂“昔者吾友文與黎（文彭與黎民表），好古識奇通妙理”。胡應(yīng)麟也稱他，“古心亦古貌，多藝仍多才”?？梢娎杳癖韺υ姇嬘∮兄昂霉拧焙汀岸嗨嚒钡牟拍?。在元代吾丘衍所著《三十五舉》中，卷末有黎民表在明隆慶二年（1568）增附的關(guān)于洗印、印油之法等五條，反映出他對印章的興趣和印泥的關(guān)注。

《書史會要續(xù)編》曰……安徽印人方用彬慕名從黎民表學(xué)習(xí)書法，藉此提高印藝水平?？芍枋系淖瓡泻苌畹脑煸?，在當(dāng)時已經(jīng)頗見名氣，而且還是一位“好古識奇通妙理”的通人，所接觸的師友多是當(dāng)時的篆書名家，所作自用印都喜歡自篆印稿。在黎民表的自用印中可看到，這些印古雅精妙，安閑大方，確比當(dāng)時的很多書畫用印明顯高出一籌，且風(fēng)格與文彭、何震諸家大相徑庭，因此，我們有理由認(rèn)為這些印章的印文應(yīng)是他親手所篆寫的，黎氏應(yīng)是一位懂得自篆印稿的人。⑧

也有人推測這些印章可能與文彭有關(guān)系，當(dāng)然也僅能是一種聯(lián)系推測罷了。周新月《論文彭在篆刻史上的地位和影響》文中云：“如當(dāng)時廣東黎惟敬，在北京與文彭交往密切，黎的鈐印與文彭所作印風(fēng)相近，雖然不能肯定是文彭所作，但其間或許是有一些聯(lián)系的。”

黎民表常用印

注釋：

①（清）張廷玉等，《明史》[M].中華書局，2013，第4924頁。

②中共廣州市委宣傳部，《廣州大典》第288冊，《雍正從化縣志》卷二《人物》《黎氏人物合傳》[M].廣州出版社，2015，第236頁。

③ (民國)汪兆鏞，《嶺南畫征略》[M].廣東人民出版社，2011，第13頁。

④ (清)戴肇辰.蘇佩訓(xùn)修，《中國地方志集成.廣東府縣志輯.光緒廣州府志.二》卷96藝文略七 [M].上海書局，2003，第605頁。

⑤陳永正,《嶺南歷代詩選》[M].廣東人民出版社，2012，第135頁。

⑥國家圖書館，《文津閣四庫全書》第四二七冊集部別集類《瑤石山人稿》卷七 [M].商務(wù)印書館，2005，第28頁。

⑦ (民國)汪兆鏞，《嶺南畫征略》[M].廣東人民出版社，2011，第14頁。

⑧梁曉莊,《嶺南篆刻史》[M].廣東人民出版社，2017，第102—103頁。